《西游記》是明代吳承恩依托《大唐西游記》，民間傳說、元雜劇所進行創作的 。宋代《大唐三藏取經詩話》(本名《大唐三藏取經記》)是西游記故事的說話文字最早的形態 。唐僧這個人物的原型就是以玄奘發師為藍本 。雖然諸多版本，但是不論哪個版本西游記仍然是一部神魔小說，我說的是神魔小說并不是神話故事，因為在西游記中涉及的宗教歷史地理很多都是有來源的，本書把當時的社會現實刻寫的入木三分，是魔幻現實主義的開創作品 。所以我們可以從多個角度進行解讀 。
玄奘取經故事唐太宗貞觀元年，玄奘這時遲遲等不到朝廷批文的玄奘決定只身到印度求取真經 。他從長安出發，開始了西行求經之旅 。一路上，玄奘歷經千辛萬苦，多次陷入絕境 ， 最終到達了印度佛教中心那爛陀寺，在那里留學5年，之后又周游印度 。當地的僧人十分敬仰他的人品學識，戒日王（印度成日朝國王）還專門為他召開了辯法大會，他的名氣因此越來越大 。人們都希望他留在印度，然而他還是義無反顧地回了國 。
玄奘西行地圖貞觀十七年春，玄奘謝絕了印度眾僧的挽留，攜帶657部佛經回國 。兩年后，他回到了闊別已久的首都長安 。玄奘此行 ， 歷時19年，行程5萬里，是一次偉大的旅行 。回到長安后，玄奘受到盛大歡迎 ， 唐太宗召見了他 ， 對他的才學十分賞識，命令宰相房玄齡選取高僧，協助玄奘翻譯佛經 。唐太宗還敦促他將在西域的所見所聞撰寫成書，于是由玄奘口述，弟子辯機執筆的《大唐西域記》一書在貞觀二十年問世了 。逐漸演變的版本他又有個徒弟叫慧定，主持寫了本《大慈恩寺三藏法師傳》，記述唐僧西行取經事跡，為宣傳佛教和頌揚師傅，其中插入了一些神話故事 。要說神話唐僧，這個時候就開始了 。個人崇拜和宗教神秘色彩，哪個教派都不能免俗 。是這幾個弟子的傳播，再加上唐朝大力傳播佛教文化，利于加強統治，三人成虎嘛，取經故事就是越來越玄 。后來成了統治者宣傳的工具，當然是越牛，越利于大唐越好啊 。到了唐后，這些故事在民間有了基礎 。宋朝民間自媒體很發達?。諄笆橐杖?，崛起的時代來臨了 。大量文學作品，被改變 ， 這么有傳奇色彩的故事能不被改變么 。到了元初，基本上和我們看到的差的也不是太多 。如果說吳承恩創作了西游故事，那是不對的 ， 他就是加工改編整理 。而且吳承恩這個人到底存在不存在，到底寫沒寫西游真是云里霧里 。因為現在的史料關于吳承恩寫西游，源于一篇縣志 。后世考證 ， 當時都說西游記出自山陽縣 。地方考證是誰寫的，但無人得知 。后來大家公推了吳承恩，應該是當時縣里故去的名人里最有名的吧 ， 說他寫了西游，這才整理新編版西游記，說是吳承恩寫的 。

真的是講古比今？雖說是神魔故事 ， 但明朝是一個文字獄很殘酷的時代，明成祖朱棣的瓜蔓抄、誅十族，極為有名，而且明朝特務政治盛行，錦衣衛、東廠、西廠遍布全國 ， 吳承恩要是寫現實生活 ， 早就死了 。吳承恩在寫西游記時，很多妖怪都是上界仙佛的坐騎、寵物、童子，最后被孫悟空打倒后又都回到了天上，事情不了了之 。這些其實都表明了當時的社會情況 ， 廠衛特務橫行，禍害社會，最后事發不了了之 。吳承恩幼年聰慧，尤喜神鬼故事，卻屢試不第，六十多歲才當上一個小官，不久卻又被罷官回家 。這種清貧生活，助于他清醒地看透嘉靖時期的黑暗統治 ， 于是吳承恩借《西游記》來諷刺當時的黑暗，借此寄托孤憤 。吳承恩在他的《禹鼎志》（已失傳）的（序）中寫道：“蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有戒鑒寓焉 。”就是說 ， 他認為寫神鬼更有借鑒的寓意；同時，嘉靖時期皇帝昏庸，奸臣當權 ， 如寫現實恐易遭災，也違背了作者本意，《西游記》的精髓也正在于此 。所以從這個角度出發你也可以當做批判文學來看 。

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