|《梵像卷》——云南史上最牛描工張勝溫，留下一卷天南瑰寶 |梵像卷|清明上河圖|張勝溫|張

公元12世紀初，在宋朝的都城汴京（今開封），張擇端完成了他一生中最為重要的作品——被后世稱為“神品畫作”的《清明上河圖》。畫卷全長528.7厘米，寬24.8厘米，絹本設色，生動描畫了汴京繁榮的城市面貌和當時社會各階層人民的生產生活狀況，成為中國古代巔峰畫作的重要代表之一，在全世界享有極高知名度。展開畫卷， 900年前的市井風貌讓人一覽無余，宛如穿越歷史時空回到北宋。
無獨有偶。
在《清明上河圖》問世之后，與張擇端同一時代的另一位張姓云南人也在案前夙夜不懈，最終完成了堪與《清明上河圖》相比肩的另一幅傳世神品畫作——《梵像卷》，他就是云南歷史上的偉大畫家張勝溫。
雖然《梵像卷》的知名度不如《清明上河圖》那么高，但如果將兩幅作品做對比后會發現，張勝溫的繪畫水平不但一點不輸給張擇端，而且《梵像卷》的長度是《清明上河圖》長度的三倍有余，堪稱氣勢恢宏，說它是云南古代繪畫的巔峰之作也不為過。

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《梵像卷》局部
云南史上最牛描工
在《清明上河圖》的題跋中，有后人題寫的85個字，是目前世上唯一留存的對張擇端的記載。雖然字不多，但我們大體得知張擇端是北宋山東東武人，幼年游學京師，后學習繪畫，宋徽宗時在翰林圖畫院供職。
同樣，《梵像卷》的作者是誰，我們也是通過題跋得知。作品完成后，作者曾請當時的名僧妙光和尚作跋。妙光在跋里寫下了“描工張勝溫” 。這5個字道出了作者的職務與名字，而且是關于張勝溫生平的唯一記錄，此外再無任何線索，讓人頗感遺憾。
值得玩味的是，妙光說張勝溫是“描工” ，這等于說他是“畫匠” ，而非“畫家” ，這個描述對于張勝溫來說顯然有些苛刻，字里行間透露出張勝溫并不像張擇端那樣，擁有宮廷畫師那樣傲人的履歷和較高的社會地位，只是一個籍籍無名之輩。
俗話說，高手在民間。張勝溫便是對這句話最生動的詮釋。《梵像卷》（又稱《張勝溫畫卷》）全長1635.5厘米，寬30.4厘米，紙本設色。據專家考證，畫卷創作大致應在1173-1176年間，也就是《清明上河圖》問世半個世紀后。后代名家在評價《梵像卷》時，有的說“神慕張吳之遺風，憐武氏之美跡者”；有的說“雖顧虎頭、李伯時輩亦可與頡頏者矣” 。
以上提到的張、吳、武、顧、李五位，分別是南梁畫家張僧繇（畫龍點睛故事的主人公）、唐代畫家吳道子（代表作《天王送子圖》）、宋代畫家武宗元（代表作《朝元仙仗圖》）、東晉畫家顧愷之（代表作《女史箴圖》）和宋代畫家李公麟（代表作《維摩詰像》）。這五位均在中國美術史上享有極高地位。張勝溫雖為名不見經傳的一個描工，但在行家眼里，他的繪畫技法和藝術風格卻與眾多名家血脈相連，并不遑多讓，可以說，張勝溫不但絕對配得上“畫家”這一稱號，而且堪稱“云南史上最牛描工” 。

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《梵像卷》局部
傳奇的傳世經歷
《梵像卷》的傳世經歷也頗為傳奇。在妙光和尚之后，第二個給該畫卷作跋之人是明初著名學者宋濂。宋濂的跋文提到，《梵像卷》被南京天界寺東山禪師德泰所收購，但畫卷在何時、又因何原因從云南輾轉流入江南，已經無從查考。東山禪師去世后，畫卷一度不知所終。明永樂年間時，東山禪師的弟子偶然得到了《梵像卷》的消息并以重金購回，藏于寧波慧燈寺中。 1449年，慧燈寺遭遇水患，洪水暴漲，畫卷受水浸漬，原來的裝裱脫落。僧人及時對其進行搶救保護，采用冊頁形式重裝，避免了徹底被毀的厄運。