潮汕地區祭祀文化「舊時潮汕地區庶妾祠祭文化」 _舊時潮汕地區庶妾祠祭文化

【潮汕地區祭祀文化「舊時潮汕地區庶妾祠祭文化」】來源: 揭陽日報作者: 謝若秋
舊時中國由于“一夫多偶”婚姻制度而存在嫡庶之別，正妻子孫為嫡系，俗稱“娘房”；眾妾（有子孫者稱“阿婆”）子孫為庶系，俗稱“婆房” 。在祠堂祭祀（簡稱“祠祭”）上，因嫡庶尊卑分明，正妻的神主可隨丈夫神主入祠配祀，而宗法禮制嚴禁庶妾的神主入祠受祭，潮汕俗語“赤腳（阿婆）孬入祠”正是這一禮俗的反映。據調查，明清兩代至民國時期，實際上均存在庶妾入祠祭祀的現象，具體情況各異，大致包括以下六類：一是“娘房”建造祖祠，將祖婆神主奉入祠堂配祀。這種類型在舊時代極為少見，但至少在明代嘉靖年間今揭陽市炮臺鎮桃山村“謝氏家廟”（永思堂）中已經存在這種祠祭現象。謝氏于元末明初從玉滘翔龍村遷至桃山村肇創，時逢亂世，翔龍富戶謝東山和妻子黃氏先后罹于賊難，其妾石氏逃難中棄親女而背負四閱月的嫡男謝宗文輾轉至桃山村，苦心養育十多年，明初討回翔龍祖業并立籍桃山村，成為謝氏開基祖婆。謝宗文裔孫明代成化年間建成謝氏祖祠（今謝氏家廟），為報祖婆石氏恩德，遂將其神主奉入祠堂敬祀，成為舊時潮汕地區罕見的嫡系祠祭庶系祖婆的現象。
二是嫡庶兩系合建祖祠并將祖婆神主入祀其中。如潮陽銅盂鎮新橋村的“林氏祖祠”（孝思堂），就是一座由嫡庶共建奉祀林氏新橋村開基祖婆純質曹氏的祠堂（俗稱婆祠）。曹氏（明代人）原居潮陽玉浦（舊稱“直浦”）村，因林氏四世祖激情傷官而招致族難，為逃避官兵誅殺，身為庶母的曹氏擔荷林氏六世祖、幼嫡男林倘軒離鄉，輾轉落籍新橋村，不久在該村認養一少年林九遠為己子。于是，林氏在新橋村傳嫡庶兩系。后來，該村嫡庶兩系裔孫為報曹氏恩德而共建祖祠奉祀曹氏等祖先，成為一段當地廣為傳頌的嫡庶和諧共處、崇祖報德的佳話。
三是“婆房”為自己的庶祖建造專祠。這類專祠俗稱“婆祠” ，但具體名稱不一，匾額主要有“×氏庶祖祠”“×氏（祖）婆祠”“××（祠主之號）祖祠”“×氏副妣祠”等形式。目前潮汕地區發現建造時間最早的是榕城西門“許氏庶祖祠”（明末崇禎年間建），而最年輕的婆祠則是揭東區白塔鎮桐坑村林氏建于“土改”前夕的“從發庶祖祠”（未晉主）。
四是“婆房”主導建造的祖祠，兼祀祖父、嫡祖母和祖婆。如汕頭市澄海區渡頭村建于清代乾隆年間的“曾氏宗祠”（滋德堂）和普寧市泥溝村建于清代道光年間的“張氏儒祖祠”（纘緒堂），都是顯貴的“婆房”成為“有力之家”，而“娘房”處于弱勢時由“婆房”主導營建，“話語權”在“婆房” 。這種情形下，自然不再是“阿婆（赤腳）孬入祠”，而是“赤腳亦好入（祠）” 。
五是“婆房”自建本系男性祖祠，只祀“祖婆”及其子息。如潮州市浮洋鎮仙埕村方氏的“因序公祠” ，即是方因序所在的庶系在宗祠活動中屢受嫡系歧視和排斥，嫡庶兩系“鬩墻”不和，后來“婆房”自強有為而建造本系的男性祖祠。這類祠堂民間俗稱為“婆祠”，但并非某姓族姓祖婆的專祠，不屬上述第三類。
六是“娘房”乏嗣，婆房“乘虛而入”，將祖婆神主奉入已建祖祠奉祀。如揭陽市登崗鎮西淇村的“陳氏宗祠”（永思堂）。該村陳氏十三世陳孟淑有一妻二妾，正妻池氏無子，兩妾張氏婆和蔡氏婆均有子息。因為沒有“娘房”的阻撓，約在清代乾隆年間兩位阿婆去世后神主均由其裔孫奉入宗祠祭祀。