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|現場｜當女神與女魔相會，大英博物館里的“女性力量”( 二 )

大英博物館展覽藝術家女神迦梨奇奇·史密斯


|現場｜當女神與女魔相會，大英博物館里的“女性力量”
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威廉·沃特豪斯 ， 《喀耳刻將獎杯獻給尤利西斯》 ， 1891年
然而 ， 圖像的功能遠比鏡像復雜得多 。 在“正義與防御”板塊 ， 巨大的恐怖從印度教女神迦梨（Kali）的雕像中散發 ， 這件雕塑是展覽委托印度藝術家考希克·戈什 (Kaushik Ghosh) 在陽光明媚的印度制作的 。 她耷拉著的猩紅色的舌頭、舉起的劍上帶著血跡 ， 腳下的濕婆頗為滑稽 。 與她并列是一把19世紀鐵制“劍斧” ， 其上刻著迦梨的全視之眼 ， 迦梨象征著清除邪惡和偽善 。
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展覽現場 ， 印度教女神迦梨和19世紀鐵制“劍斧”
最后一個板塊“慈悲與拯救” ， 轉向了圣母瑪利亞、《古蘭經》中的麥爾彥（Maryam） ， 以及佛教觀世音菩薩 。
這里出現了一些最精美的藝術品：小巧的護身符抄錄著《古蘭經》中麥爾彥的故事；由細小的稻草制成、包裹在猩紅色光環和綠色斗篷中的瓜達盧佩圣母；一尊明代的千手觀音瓷器 ， 優雅纖細 。 這些美麗的形象消解了女神崇拜的焦慮 ， 讓人沉浸在純粹的喜悅之中 。
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千手觀音瓷像 ， 中國 ， 18世紀
博物館營造的文明對話
博物館的環境削弱了原本教堂、廟宇氛圍中神秘的精神力量 。 但在展覽現場 ， 一群短暫停留的游客 ， 在墨西哥瓦斯特克女神的石像前禮拜 ， 讓人感到古老而晦澀的神性 ， 仍然具有精神意義 。
一些女性形象的象征意義在歷史發展過程中不斷演變 。 比如 ， 現代尼日利亞人對水神馬米·瓦塔（Mami Wata）的表現 ， 源自古代對仁慈的水之靈的贊美 ， 也部分源于德國藝術家對耍蛇人的描繪 。 當然 ， 這與基督教傳統中對夏娃與撒旦蛇的描述在含義上完全不同 。
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水神馬米·瓦塔 ， 尼日利亞 ， 20世紀
在探索對女性的描寫時 ， 不能忽視時常出現的父權結構 。 15世紀晚期臭名昭著的獵巫書《女巫之錘》(Malleus Maleficarum) ， 加劇了當時歐洲社會對女巫的偏見與迫害 。 但另一方面 ， 超現實主義藝術家伊塞爾·科爾庫恩（Ithell Colquhoun）等一些女性藝術家 ， 將魔法作為古代異教的反擊 ， 她們也代表了當今女性對巫術信仰的回應 。
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展覽現場 ， 一本名為《女巫的安息日》的書 ， 作者是德國文藝復興時期的藝術家漢斯·鮑爾丁·格林
然而 ， 在展品的選擇上 ， 似乎還需要更精致一些 。 威廉·沃特豪斯筆下的喀耳刻只是微弱傳達了女巫的魔法 ， 赤土陶器美杜莎也無法承載蛇發女妖狂怒的全部力量 。 展覽本可以更為激進 ， 但或許考慮到大英博物館置身于“去殖民化”的爭論中 ， 一些觀點只是稍稍提及 。
但總體而言 ， “女性力量”是一場既珍貴又時尚、既古老又新穎的藝術品盛宴 ， 它像一個裝滿奇珍異寶的柜子 ， 重新連接觀者的感官 ， 各種材質、紋理、規模和亮度在對比中閃閃發光 。
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展覽現場
毛利雕塑家湯姆·皮科（Tom Pico）以當地紅色鐵心木雕刻并打磨了火山女神；因紐特藝術家林卡西·克努阿胡克（Lincassie Kenuajuak）用黑色皂石創作的海洋女神賽德娜（Sedna）；還有公元前1400年 ， 放置在死者脖子或胸部的紅玉髓安可（頂部為環狀結構的“十”字 ， 古埃及用以象征生命）護身符 ， 它也象征著伊希斯的血 。 這些作品也揭示著人類的無限智慧 。