足以和足矣意思一樣，你能擁有一切而我卻只有你 _足以

足以和足矣意思一樣嗎
“足以”的意思是完全可以；夠得上。用于判斷可能出現(xiàn)的結(jié)果。如：憑他的成績(jī)足以取勝；足以立事。《資治通鑒》力尚足以入。足矣意思:充分,夠量。足，滿(mǎn)足，足夠；矣，語(yǔ)氣詞,如同現(xiàn)在的“啊”“啦”之類(lèi)的詞。足以:完全可以。“足以”的意思是完全可以；分語(yǔ)境，在不同的語(yǔ)境下選擇不同。足以：副詞，表示夠得上。足矣：足夠了啊，滿(mǎn)足啦。足已：基本同足矣。足以源自現(xiàn)代劉半農(nóng)《小詩(shī)·記老友申無(wú)量語(yǔ)》之一：“冥空的理想足以陷我于‘徒自苦’，但若隨便找個(gè)人來(lái)我就更苦了。”足矣源自晉·陶淵明《桃花源記》：“不足為外人道也” 。
你能擁有一切而我卻只有你【足以和足矣意思一樣，你能擁有一切而我卻只有你】1、那說(shuō)明你足以聰明：找了一個(gè)不錯(cuò)的人做你的擁有
2、言外之意是：你擁有一個(gè)世界，而我只要擁有你就足矣了
海瑞天下第一疏原文白話(huà)文原文：
戶(hù)部云南清吏司主事臣海瑞謹(jǐn)奏：
為直言天下第一事以正君道、明臣職，求萬(wàn)世治安事。
臣聞君者，天下臣民萬(wàn)物之主也。惟其為天下臣民萬(wàn)物之主，責(zé)任至重，凡民生利瘼一有所不聞，將一有所不得知而行，其任為不稱(chēng) 。是故養(yǎng)君之道，宜無(wú)不備，而以其責(zé)寄臣工，使盡言焉。
臣工盡言而君道斯稱(chēng)矣。昔之務(wù)為容悅、諛順曲從，致使實(shí)禍蔽塞，主不上聞焉，無(wú)足言矣。過(guò)為計(jì)者，則又曰：“君子危明主、憂(yōu)治世。” 夫世則治矣，以不治憂(yōu)之；主則明矣，以不明危之。毋乃使之反求眩瞀，失趨舍矣乎？非通論也。
臣受?chē)?guó)恩厚矣，請(qǐng)執(zhí)有犯無(wú)隱之義。美曰美，不一毫虛美;過(guò)曰過(guò)，不一毫諱過(guò) 。不容悅，不過(guò)計(jì)，披肝膽為陛下言之。漢賈誼陳政事于文帝曰：“進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛。”
夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責(zé)備也。文帝性仁類(lèi)柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優(yōu)游退遜，尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當(dāng)之，愚也；不究其才所不能，概以致安治頌之，諛也。
陛下自視于漢文帝何如？陛下天質(zhì)英斷，睿識(shí)絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣帝之勵(lì)精，光武之大度，唐太宗之英武無(wú)敵，憲宗之專(zhuān)志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節(jié)可取者，陛下優(yōu)為之。
即位初年，刬除積弊，煥然與天下更始。舉其略，如箴敬一以養(yǎng)心，定冠履以辨分，除圣賢土木之像，奪宦官內(nèi)外之權(quán)，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作為仰之。
識(shí)者謂輔相得人，太平指日可期也。非虛語(yǔ)也，高漢文帝遠(yuǎn)甚。然文帝能充其仁順之性，節(jié)用愛(ài)人，呂祖謙稱(chēng)其能盡人之才力，誠(chéng)是也。一時(shí)天下雖未可盡以治安予之，而貫朽粟陳，民少康阜，三代下稱(chēng)賢君焉。陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣，反剛明而錯(cuò)用之，謂遙興可得而一意修玄。
富有四海，不曰民之膏脂在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀(jì)弛矣；數(shù)行推廣事例，名爵濫矣。二王不相見(jiàn)，人以為薄于父子；以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣，樂(lè)西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。
天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時(shí)，盜賊滋熾，自陛下登極初年，亦有之而未甚也。今賦役增常，萬(wàn)方則效，陛下破產(chǎn)禮佛日甚，室如懸磬，十余年來(lái)極矣。
天下因即陛下改元之號(hào)，而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆?xún)舳鵁o(wú)財(cái)用也。”邇者嚴(yán)嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時(shí)稱(chēng)清時(shí)焉。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶之嚴(yán)嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及漢文遠(yuǎn)甚。天下之人不直陛下久矣！內(nèi)外臣工之所知也。
知之不可謂愚，詩(shī)云：“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。”今日所賴(lài)以弼棐匡救，格非而歸之正，諸臣責(zé)也，豈以圣人而絕無(wú)過(guò)舉哉？古昔設(shè)官，亮采惠疇足矣，不必責(zé)之以諫。保氏掌諫王惡，不必設(shè)也。
木繩金礪，圣賢不必言之也。今乃建醮修齋，相率進(jìn)香，天桃天藥，相率表賀。建宮筑室，工部極力經(jīng)營(yíng)；取香覓寶，戶(hù)部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無(wú)一人為陛下一正言焉。
都俞吁蛑紓律票招爸? ，邈無(wú)聞矣，諛之甚也。然愧心餒氣，退有后言，以從陛下；昧沒(méi)本心，以歌頌陛下；欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內(nèi)外臣工，其官守，其言責(zé) ，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也；過(guò)于苛斷，是陛下情之偏也。而謂陛下不顧其家，人情乎？
諸臣顧身念重，得一官多以欺敗、臟敗、不事事敗，有不足以當(dāng)陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學(xué)微，所言或不免已私，或失詳審，誠(chéng)如胡寅撓亂政事之說(shuō)，有不足以當(dāng)陛下之心者。
其不然者，君意臣言偶不相值也。遂謂陛下為是已拒諫。執(zhí)陛下一二事不當(dāng)之形跡，臆陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復(fù)，諸臣欺君之罪大矣。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知?jiǎng)t君長(zhǎng)勞。”今日之謂也。
為身家心與懼心合，臣職不明，臣一二事形跡說(shuō)既為諸臣解之矣。求長(zhǎng)生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹麻_(kāi)之。陛下之誤多矣，大端在修醮，修醮所以求長(zhǎng)生也。
自古圣賢止說(shuō)修身立命，止說(shuō)順受其正，蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣。堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之亦未見(jiàn)方外士漢、唐、宋存至今日，使陛下得以訪其術(shù)者。陶仲文，陛下以師呼之，仲文則既死矣。
仲文不能長(zhǎng)生，而陛下獨(dú)何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下，龍馬出河，因則其文以畫(huà)八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，因而第之以成九疇。
《河圖》、《洛書(shū)》，實(shí)有此瑞物。泄此萬(wàn)古不傳之秘，天不愛(ài)道而顯之圣人，藉圣人以開(kāi)示天下，猶之日月星辰之布列而歷數(shù)成焉，非虛妄事也。宋真宗獲天書(shū)于乾佑山，孫奭進(jìn)曰：“天何言哉！豈有書(shū)也？”
桃必采而得，藥必工搗合而成者也。無(wú)因而至，桃、藥有足行耶？天賜之者，有手執(zhí)而付之耶？陛下玄修多年矣，一無(wú)所得。至今日左右奸人，逆揣陛下懸思妄念，區(qū)區(qū)桃、藥導(dǎo)之長(zhǎng)生，理之所無(wú)，而玄修之無(wú)益可知矣。
陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無(wú)可不治，而玄修無(wú)害矣乎？夫人幼而學(xué)，無(wú)致君澤民異事之學(xué)；壯而行，亦無(wú)致君澤民殊用之心。太甲曰：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。”
言順者之未必為道也。即近事觀，嚴(yán)嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本。梁材守官守道，陛下以為逆者也。歷任有聲，官戶(hù)部者，至今首稱(chēng)之。雖近日嚴(yán)嵩抄沒(méi)，百官有惕心焉。
無(wú)用于積賄求遷，稍自洗滌。然嚴(yán)嵩罷相之后，猶嚴(yán)嵩未相之先而已。諸臣為嚴(yán)嵩之順，不為梁材之執(zhí) 。今甚者貪求，未甚者挨日。見(jiàn)稱(chēng)于人者，亦廊廟山林，交戰(zhàn)熱中，鶻突依違，茍舉故事。潔已格物，任天下重，使社稷靈長(zhǎng)終必賴(lài)之者，未見(jiàn)其人焉。
得非有所牽掣其心，未能純?nèi)痪资谷缓酰勘菹掠T臣惟予行而莫逆也，而責(zé)之效忠，付之以翼為明聽(tīng)也，又欲其順吾玄修土木之誤，是股肱耳目，不為腹心衛(wèi)也，而自為視聽(tīng)持行之用。有臣如儀衍焉，可以成得志與民由之之業(yè) ，無(wú)是理也。
陛下誠(chéng)知玄修無(wú)益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日視正朝，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數(shù)十年君道之誤，置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上；
使其臣亦得洗數(shù)十年阿君之恥，置身與皋、夔、伊、傅相后先，明良喜起，都俞吁?。內(nèi)之宦官宮妾，外之光祿寺廚役、錦衣衛(wèi)恩蔭、諸衙門(mén)帶俸，舉凡無(wú)事而官多矣。上之內(nèi)倉(cāng)內(nèi)庫(kù)，下之戶(hù)工部光祿寺諸廠藏段絹、糧料、珠寶、
器用、木材諸物，多而積于無(wú)用，用之非所宜用亦多矣，諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節(jié)省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節(jié)省而國(guó)有余用，民有蓋藏，不知其幾也，而陛下何不為之？官有職掌，
先年職守之正、職守之全，而未之行；今日職守之廢、職守之茍且因循、不認(rèn)真、不盡法，而自以為是。敦本行而端士習(xí) ，止上納以清仕途，久任吏將以責(zé)成功，練選軍士以免召募，驅(qū)緇黃游食使歸四民，責(zé)府州縣兼舉富教，使成禮俗。
復(fù)屯鹽本色以裕邊儲(chǔ) ，均田賦丁差以蘇困敝，舉天下官之侵漁、將之怯懦、吏之為奸，刑之無(wú)少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠遠(yuǎn)之業(yè)，諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而百?gòu)U具舉，
百弊刬絕，唐虞三代之治，粲然復(fù)興矣。而陛下何不為之？節(jié)省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其緒，撫按科道糾率肅清于其間，陛下持大綱、稽治要而責(zé)成焉。勞于求賢，逸于任用，如天運(yùn)于上而四時(shí)六氣各得其序，
恭已無(wú)為之道也。天地萬(wàn)物為一體，固有之性也。民物熙浹，薰為太和，而陛下性分中有真樂(lè)矣。可以贊天地之化育，則可以與天地參。道與天通，命由我立，而陛下性分中有真壽矣。此理之所有，可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥，
遙興輕舉，理所無(wú)者也。理之所無(wú)而切切然散爵祿、竦精神，玄修求之，懸思鑿想，系風(fēng)捕影，終其身如斯而已矣。求之其可得乎！
君道不下在，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復(fù)何言。大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下誠(chéng)有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭惓惓為陛下一言之。
一反情易向之間，而天下之治與不治，民物之安與不安，于焉決焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不勝戰(zhàn)栗恐懼之至，為此具本親赍，謹(jǐn)具奏聞。

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