|古埃及、古印度、古希臘“陸續舍棄”的東西，為何中華文明對其厚愛有加( 二 ) |古埃及|古印度|古希臘|玉器

【|古埃及、古印度、古希臘“陸續舍棄”的東西，為何中華文明對其厚愛有加】「廣域王權國家的見證者」
“玉”是象形字，一開始就與王者有關。 “玉”字在使用之初，是與“王”字相通的。后來，人們為了便于區別“玉”與“王” ，才在“王”字右側加點。在商代的甲骨文、鐘鼎文中，就有“玉”字出現。
新石器時代末期，巫覡集團通過對神權的壟斷，逐漸掌握了部族社會的政權、軍權，大巫與王的身份合二為一，王權開始崛起，早期國家開始形成。從良渚文化到二里頭文化，就體現了這一歷史進程：當時的華夏大地由“滿天星斗”式若干相互競爭的政治實體并存局面，進入“月明星稀”式廣域王權國家時期；由之前多元化的邦國文明，走向一體化的王朝文明。
這一時期，玉器由作為巫與天神溝通的媒介物，逐漸演變為體現王權威儀和政治禮儀的重要禮器。可以說，它是廣域王權國家形成的見證者。
良渚文化分布在錢塘江流域和太湖流域，中心位于今天浙江杭州余杭區。良渚文化時期，農業和手工業較為發達，先民種植水稻、養殖家豬，紡織、制陶、琢玉等手工業生產更加專門化。
同時，良渚先民在社會生活中廣泛使用玉器，既用以祭神，也用于標識身份、區分等級。良渚先民以玉琮、玉鉞和玉璧代表神權、軍權和王權，形成獨具特色的用玉體制，反映了政教合一的早期國家形態。良渚文化中的部落首領，頭戴大巫的標志玉冠飾，身掛玉管玉珠串和玉鳥飾，手臂上戴玉鐲，彰顯通神的能力。
二里頭文化特指以河南洛陽偃師二里頭遺址一至四期所代表的一類考古學文化遺存，屬于目前考古界所認可的夏代范疇，是探索夏文化的關鍵性研究對象。
二里頭文化遺址中既包含早期的城址、宮殿建筑、村落、墓葬群，也有一些銅器冶鑄、制石制陶的手工業作坊，還出土了大批陶器、石器、早期青銅器、玉器和漆器等。在二里頭文化時期，小麥、水稻、大豆、黍、粟等農作物已經開始栽培。作為東亞大陸最早的廣域王權國家遺存，二里頭文化出土了一定數量的禮儀性玉器，如玉鉞和玉戚等。
對綠松石的使用，是二里頭時期玉文化的一大特色。 2002年，在二里頭文化遺址的一座墓葬中，考古學家發現一件綠松石龍形器放置于墓主人胸腹部，整體由2000余片小綠松石片組合而成，龍身長64.5厘米。
據推測，墓主人是一名主持祭祀儀式的巫師，這件綠松石龍形器很可能是一種特殊的權杖。同時，由于龍所蘊含的特殊意義，再加上這種玉器在二里頭文化中僅此一件，墓主人作為王的身份呼之欲出。

本文圖片

龍山文化玉牙璋（左上），龍山文化玉璇璣（右上），良渚文化玉琮（左下），良渚文化玉璜（右下）
「“大一統”格局的經歷者」
夏商周時期是中華文明“大一統”格局建立并不斷鞏固的關鍵時期。這一時期，歷代統治者都視玉為“國之重器” ，文獻中也多次記載了王朝最高統治者與玉有關的事件。可以說，玉文化不僅經歷了“大一統”王朝建立，還直接催生出中華文明的核心價值。
《墨子》記載了夏禹平定三苗的戰爭：“昔者三苗大亂，天命殛之……高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗……苗師大亂，后乃遂幾。 ”通過這些征伐活動，不斷拓展夏朝的統治疆域。最后，夏禹“合諸侯于涂山，執玉帛者萬國” 。