老子&考古發現漢初版《道德經》，與今版比較：幾乎已被改得面目全非

作為道家學派的開山之作，中國歷史上最偉大的名著之一，老子《道德經》（又稱《老子》）如今已經家喻戶曉婦孺皆知，即便不能完整背誦，也知道開篇第一句話是“道可道，非常道；名可名，非常名”。
然而，在上世紀七十年代，湖南長沙馬王堆漢墓中出土《道德經》帛書，揭開了漢朝版《道德經》真面目，原來我們所看到的道德經幾乎都是錯的。

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馬王堆漢墓，位于湖南長沙瀏陽河旁的馬王堆鄉，是西漢初期長沙國丞相、轪侯利蒼的家族墓地，于1972年—1974年先后進行3次考古發掘，出土了諸多震驚世界的文物，被評為世界十大古墓稀世珍寶之一。
馬王堆漢墓帛書就出于三號墓，包括《周易》及其卷后古佚書三種、與《戰國策》內容有關的書籍一種、關于陰陽五行的佚書兩種、《老子》甲本及其卷后佚書四種等，價值不可估量，為如今研究先秦文化提供了第一手材料。
從老子到利豨，間隔了300余年，因此馬王堆漢墓中出土的《道德經》，可視為最為接近原版的版本之一，對于研究老子版《道德經》意義重大。

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通過對比漢朝版與現存版，《道德經》主要存在四個問題。
一，原本名稱不是《道德經》
馬王堆《老子》帛書有甲乙兩本，甲本有無篇名已不可知，乙本的文章末尾有“道”的篇名。“德”是根據“道”而補充，“經”是后世整理者所加，所以“道經”、“德經”的篇名是后人所為，老子著書之初并無《道德經》的書名。
司馬遷在《史記》中提到“老子著書上下篇”，應該是可信的，如果已有《道德經》之說，司馬遷不會不提。
二，章節劃分與今版不同
乙本中沒有分章，但甲本中有劃分章節的圓點符號。甲本與今版相比，有的是相符，有的不相符。章節劃分不對，背后的含義有時就大相徑庭。
值得一提的是，不少網友抱怨中國古人沒有發明標點符號，不利于文化推廣，其實早在先秦時代，中國人至少已有分章分段符號，與甲本差不多的是，睡虎地秦簡中也有“表示分條分段的圓點與橫線”。宋明時期，隨著市井文化與印刷業的興起，標點符號的使用已經蔚然大觀，只是缺乏統一標準而已。

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三，上下篇順序徹底顛倒
帛書《老子》上篇為“德”，下篇為“道”，傳世版與之徹底相反。
原版《道德經》第一句話，并非“道可道，非常道；名可名，非常名”，而是“德經”中的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”
四，原版已遭大規模篡改
原版《道德經》的大約300多句話，被改動的大約有700處，造成不少句子牽強附會、難以理解或根本錯誤。古今對比可知，有的是晦澀難懂之內容，被簡單化處理；有的是激進之內容，被修改的更符合統治要求；有的是不太符合儒家內容被修改，以更好的迎合儒家思想。

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關于篡改的內容，筆者舉幾個兩個版本道德經對比的例子。
一，避諱而改掉某些文字
首先，傳世版第一句話是“道可道，非常道；名可名，非常名”，而帛書版是“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”
兩相對比，傳世版去掉了“也”字，于是就從“道，可道也”變成“道可道”等，這一改變說將之更為精煉，或無不可。但為了避漢文帝劉恒的名諱，傳世版將“恒”字全部改為了“常”字，“恒”與“常”看似有一直永久之意，不過“恒”只指永恒無斷絕，而“常”字卻允許有間斷，比如表示動作、行為發生的次數多，中間允許有暫停。可見，“恒”比“常”字更能表達老子的思想。