書家$晚明代表書家是哪三位？他們臨古態度上又為何相似？( 二 ) 書法家協會|學習書法|朱乒乓

實際上如果我們從復古浪漫思潮的角度看，崛起于北方萬歷時代的邢侗與有同樣文化背景的王鐸之間存在著一個明晰的前后發展脈絡。如在臨古對象的抉擇上，從目前王鐸流傳下來 246 件臨古作品中，臨習二王的作品達 139 件之多，可見他對“二王”的精研探索，并且和邢侗一樣從二王上溯漢魏古法。
王鐸對篆書的重視，是充分體現其對臨古對象取法的靈活思考和變通探索。除此以外，王鐸還有對唐宋諸家進行取法，當中米芾為其關注和研習最多的對象。原因是米芾對晉人書跡的鉆研以及臨古態度得到王鐸高度的認可，使王鐸得以借鑒。
總的來說，王鐸在臨古對象的抉擇上，雖曾有取法于唐宋諸家，但在轉益多師的過程中，始終圍繞在“二王”和張芝書法的根源溯流，堅定以其為根本進行深層次的探索和融會貫通。

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書學審美的追求
一、邢侗：“書法至魏晉極矣”
邢侗在吳地做官和與王世貞、王稺登等為代表的吳門文人交往過程中，一方面開闊了視野；另一方面又以對吳門書法所展開的批評為契機逐漸形成了其復古的書學思想。
邢侗追溯三代秦漢書法為根源，并稱晉人王羲之為千古書家之冠，隋唐五代等后來者終不及。邢侗的復古思想中對晉法的崇尚多有體現：邢侗對以“二王”為代表的晉法作為自身崇古的核心，如王世貞所主張的復古標桿：“書法至魏、晉極矣”。并且，邢侗堅定“二王”晉法以外，在復古主張上提出“字用王而雜章”，把古隸范疇中的章草融入書學觀念和實踐當中。
二、董其昌：“蕭散平淡”
董其昌對古代經典作品廣泛的取法，并通過長期的鑒定和實踐活動下，逐漸形成自身所悟的書學審美。綜觀書法史，他在《畫禪室隨筆》提出著名的說法：“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”。董其昌指出晉、唐、宋是三個不同的審美概念，以求“學唐人乃能入晉”，認為晉人的“韻”是書法追求的最高境界，通過唐人的“法”來追溯晉人的“韻”。
董其昌學唐人之“法”，是為了得晉人的韻致。他評價柳公權用筆為“古淡”，還有認同張旭、懷素的書法風格“皆以平淡天真為旨”等等，當中也有來源于禪學的影響，都是反映他在書學審美上的定位。
董其昌堅持以“淡”為宗，在此書學審美的定位上，滲透于其臨古觀念和實踐上，在眾多的臨寫作品可見，墨法上的濃淡對比、字法的虛和以及章法上的蕭散，皆反映出其淡雅的審美追求。
三、王鐸：“深奧奇變”
王鐸崇尚古人的書法，堅持向傳統學習，對“古”與“今”有深刻的見解，在《談古帖》中有提到：王鐸認為學習古法，應從“深”、“奇”、“難”以進行自我要求，在書學審美上亦有同樣明確的強調：“書法貴得結構，近觀學書者，動效時流。古難今易，古深奧奇變，今嫩弱俗稚，易學故也。嗚呼！詩與古文皆然，寧獨字法也”。
從王鐸的臨古和創作作品中亦能看到他對“深奧奇變”的堅定。其中“深奧”主要體現在王鐸在取法“二王”并上溯漢魏的執著和深度研習，而“奇變”主要表現結字和章法上獨到的個人特征，如在書寫行草書時，加入篆書結字的元素進行變通等，主要目的是增加作品形態的復雜性，突出晚明尚“奇”的美學概念。因此，“深奧奇變”是王鐸對古法的總結，并且是其書學審美上所追求最高的境界。

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