吳鉤|短史記｜吳鉤不是寶劍，唐詩“男兒何不帶吳鉤”搞錯了( 三 ) |西施|青銅器|莫耶|闔閭|齊桓公

這種可能性確實存在。但其實我們只要轉(zhuǎn)變思路，就會輕易探索出另一個更靠譜的答案，那就是：所謂“吳鉤”確實存在，但根本不是兵器，而是帶鉤！
在《吳越春秋》里，也根本沒有提到“金鉤”是兵器，反而很像是某種中小型的生活用品。如雙鉤“俱飛著父之胸” ，這不就是腰帶扣貼在胸口嗎？闔閭“舉眾鉤以示之” ，這不就是握著一把腰帶扣嗎？“遂服而不離身” ，這不就是腰帶扣掛在腰帶上嗎？從公布的三件吳王光銅帶鉤看，其形制、銘文完全相同，可以印證“王鉤甚多，形體相類”的說法。
只不過，《吳越春秋》緊接著干將、莫耶之后敘述雙鉤，也都帶有一種神奇色彩，所以給讀者的印象大概是同一類物品，后世“十八般兵器”中恰恰又有一種叫“鉤”的兵器，《漢書·韓延壽傳》：“作刀劍鉤鐔。 ”與刀劍并列，明顯是一種兵器。唐代顏師古注《漢書》，解釋說：“鉤亦兵器也，似劍而曲，所以鉤殺人也。 ”所以誤會就此產(chǎn)生。
《夢溪筆談》說：“唐人詩多有言吳鉤者。吳鉤，刀名也，刃彎。今南蠻用之，謂之葛黨刀。 ”又把吳鉤當(dāng)作一種彎曲類的刀。但實際上不管是類劍還是類刀，吳越都沒有這種文物出現(xiàn) 。

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出土的戰(zhàn)國后期“錯金嵌松石帶鉤” ，引自故宮博物院官網(wǎng)
在先秦文獻里， “鉤”這個字并不罕見，比如《莊子》有句名言：“竊鉤者誅，竊國者侯。 ”意思是說偷了鉤子的人會被殺，但偷了國家的人卻成了諸侯。偷鉤子為什么會在此作為案例，來與竊國來對比呢？看來盜竊鉤子應(yīng)該是一個比較常見的行為，如果說鉤是兵器，那么肯定談不上作為典型案例，而如果說是系衣帶要用的帶鉤，就很容易理解了。
《荀子》說“說褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶” ，縉紳在后世指官員，其實本義是束衣帶。這段說的是給死者穿上內(nèi)衣并且蓋上三層外衣，束好衣帶卻不用衣帶鉤。另外，河南信陽長臺關(guān)戰(zhàn)國楚墓，里面出土的遣冊記錄，其中也提到“一組帶，一革，皆有鉤” 。當(dāng)然， “勾（鉤）”也有其他意思，比如一種馬用的飾品也叫“鉤” 。但確實沒有兵器被稱“鉤”的。
總之，在銘文里，并沒有“帶鉤”“金鉤”的稱呼，只是一個簡單的“句（勾）”字。可見， “鉤”在當(dāng)時就是衣帶鉤的普遍稱呼，而作為兵器的“鉤”此時根本還未出現(xiàn) 。直到西漢時期出現(xiàn)了這種兵器“鉤” ，才與周代以來被稱為“鉤”的帶鉤產(chǎn)生混淆，于是“吳鉤” 也被大眾誤解成了一種兵器。
三、學(xué)術(shù)界的基本意見
除了曹錦炎先生主張吳鉤是帶鉤外，董珊先生也持此觀點。 [5]
除了曹錦炎列舉的第一件帶鉤外，董珊還列舉了幾件吳國帶鉤，其中有浙江省博物館藏的一件吳王之子帶鉤，銘文是“吳王之子耑□烏□”；又有一件私人收藏的帶鉤，銘文是“吳上句” ，此帶鉤銘文似屬戰(zhàn)國時期，表明吳地帶鉤在后世仍是上品；還有一件宋代著錄的鳥蟲書箴言帶鉤，這件帶鉤今已無存，可能鉤體比較長，銘文共有三十三字之多。
據(jù)考釋，這三十三字是“刪復(fù)毋繁，毋怍毋悔，不汲于利，民彥有敬，不擇貴賤，宜曲則曲，宜直則直，物可慎終。允” ，前三十二個字分為四行，大概刻在鉤體的四面，大意是：刪去重復(fù)、不要繁瑣，不要愧怍、不要悔恨，不求財利，尊重賢者，不分貴賤，應(yīng)彎就彎，應(yīng)直就直，有始有終。 “允”大概刻在鉤尾，是誠信的意思。