吳鉤|短史記｜吳鉤不是寶劍，唐詩“男兒何不帶吳鉤”搞錯了( 四 ) |西施|青銅器|莫耶|闔閭|齊桓公

盡管有幾句箴言之間似乎沒有聯(lián)系，但李零先生指出，鉤上的箴言實際上是用借喻的手法，以物喻人，道出了這篇銘文設計的巧妙之處。 [6]

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出土的漢代“兔猴銅帶鉤” ，引自故宮博物院官網(wǎng)
不過，最早指出吳鉤是帶鉤的，大概還是王仁湘先生，他是對古代帶鉤研究最系統(tǒng)的學者。 [7]
王仁湘先生注意到，魏文帝曹丕在《答劉備信》中提到一句話：“他既備善，雙鉤尤妙。 ”《與王朗書》中也寫道：“不愛江漢之珠，而愛巴蜀之鉤，此言難得之貴寶，不若易有之賤物。 ”在曹丕看來， “巴蜀之鉤”是“賤物” ，可見應當是衣帶鉤而并非神兵。
王先生即指出：“所謂雙鉤，即是雙子鉤，也就是‘對鉤’ ，是成組打造同時使用的帶鉤。這樣的帶鉤，有可能是一鉤兩首的雙鉤連體，也可能是兩枚相同的帶鉤并聯(lián)使用，有時或者多枚并列使用。考古發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時代連體的雙首帶鉤，在戰(zhàn)國墓中也屢見雙鉤或多鉤并用的實例。 ”
王先生列舉了河北邯鄲百家村三號墓和五十七號墓、河南輝縣褚邱二號墓、山西長治分水嶺二十五號戰(zhàn)國墓中并列放置的帶鉤[8] ，認為“這樣的帶鉤無疑是并聯(lián)使用的”；還提到日本長廣敏雄《帶鉤的研究》一書中收錄的三首連體帶鉤，認為“并用帶鉤與連體帶鉤是為了改進帶鉤的張力，以增強束帶的力度” 。
這樣一來，我們對闔閭“遂服而不離身”的認識就更加深刻了。很明顯， “吳鴻”“扈稽”正是一對并聯(lián)使用的帶鉤，所以才能夠同時使用。只不過作為吳地之鉤，在后世卻流傳入蜀地，還擁有了“巴蜀之鉤”的稱呼，背后究竟有什么故事，今天也不得而知了。
（來源：騰訊新聞）

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[1]西施山遺址考古和吳王光銅帶鉤的情況，見曹錦炎：《吳王光銅帶鉤小考》，《東南文化》， 2013 年第 2 期。另，據(jù)董珊《吳越題銘研究》第32頁釋文，無“金”字。
[2]馮普仁：《吳越文化》，文物出版社 2007 年版，第117-154 頁。
[3]陜西省考古研究所、秦始皇陵秦俑坑考古發(fā)掘隊編著：《秦始皇陵兵馬俑坑一號坑發(fā)掘報告（1974-1984）》（上），文物出版社 1988 年版，第254 頁。
[4]王學理：《吳鉤·秦鉤·金鉤》，《長安大學學報（社會科學版）》， 2011 年第9 期。
[5]《吳越題銘研究》，第 32-34 頁。
[6]李零：《戰(zhàn)國鳥蟲箴銘帶鉤考釋》，《古文字研究》第八輯，中華書局 1983 年版，第 59-62 頁。
[7]王仁湘：《曹丕的偏愛：巴蜀雙鉤》，《中國文物報》， 2011 年 11 月 25 日，后收入王仁湘著《善自約束——古代帶鉤與帶扣》（上海古籍出版社 2012 年版）一書中。
[8]分別見：《河北邯鄲百家村戰(zhàn)國墓》，《考古》， 1962 年第 12 期；《輝縣發(fā)掘報告》，科學出版社， 1956 年版；《山西長治分水嶺戰(zhàn)國墓第二次發(fā)掘》，《考古》， 1964 年第 3 期。

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本文節(jié)選自《文物里的早期中國》，林屋公子著，華文天下出品，上海文藝出版社2022年出版，已獲出品方授權。
作者簡介：林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史、神話妖怪學。著有《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《魅影：中國古代神靈志異圖鑒》等