除了打造“校園中的田野” ， 張天彤還帶領學生走入真正的“田野” ， 實地感受民歌的魅力 。 她曾帶領學生前往陜北和山西河曲 ， 深入田間地頭 ， 與當地的民間歌手面對面交流 ， 并帶領學生參觀當地博物館、民俗館 ， 了解民歌背后的風土人情 。 在張天彤看來 ， 民間組織是孕育民歌和歌手的土壤 ， 而大學是培養人才的工作“母機” 。
在民歌教育上 ， 傳統的口耳相傳和現代的大學教育是相輔相成的 。
“學校有課時、師資和教學物質條件的保障 ， 可以保證民歌教學的有序化進行 。 ”張天彤認為 ， 課堂可以豐富學生的人文底蘊修養 ， “民間歌手來到學校學習 ， 經過體系化的聲音訓練和基礎音樂理論學習 ， 能夠更藝術化和舞臺化地展示民歌 ， 也能夠更長久地保持民歌的生命力 。 ”
為了滿足學生的學習需要 ， 張天彤還會將傳承人的課堂錄音、記譜 ， 但有的音在譜面上體現不出來 ， 就需要學生把譜子放下 ， 通過口耳心授的方式學習 。
民歌如何吸引年輕人
在教學過程中 ， 藍春平發現 ， 語言是學習壯族三聲部民歌最困難的地方 ， “很多來參加培訓的老師特別是外地老師 ， 都覺得學壯話太難了” 。 張天彤也注意到了這一點 ， 她在請非遺傳承人教學生唱民歌時 ， 第一步就是語言教學 ， “用地方方言或少數民族語言去唱民歌 ， 才不會失去原有的韻味與風格” 。
據安徽省歌舞劇院聲樂演員莊群的論文《淺析中國民歌發展現狀》中的調查數據 ， 了解并喜歡民歌的學生占比為17% ， 19%的學生愿意學習民歌 ， 而2%的學生明確表示不愿意了解和學習民歌 。
如何吸引年輕人關注民歌、學習民歌？在多年實踐中 ， 藍春平發現 ， 創新是民歌傳承的關鍵 。 在民歌演繹中 ， 他們會對原來的山歌進行改編 ， 加入流行元素 。 除此之外 ， MV、書籍等新的民歌傳承形式也在不斷涌現 。
張天彤認為 ， 傳承和傳播是兩個渠道 。 民歌的傳承應從教材入手 ， 讓學生從小就能接觸民歌 ， 培養觀眾群 ， “當這些歌已經融進你的骨血 ， 你怎會不熱愛？”傳播則要注意賦予民歌新時代的藝術生命力 ， 彰顯民歌的藝術魅力 。
“舞臺化是民歌傳承最適合的發展路徑之一 。 ”張天彤坦言 ， 當下民歌已經逐漸失去了生長的土壤 ， “比如京杭沿岸的《運河號子》 ， 在黃河邊拉纖的《黃河船夫曲》 ， 這些工種都沒有了” 。 而把民歌復排 ， 放在舞臺供人觀賞 ， 這本身就是一種保護 。 “民歌過去是為生活服務的 ， 現在則是為了滿足人們精神上更高層次的審美追求 。 ”張天彤說 。
“一塊石頭可以改變河流的方向 ， 我愿意去做這塊石頭 ， 堅持做民歌傳承 。 ”張天彤說 。
【聲部|“校園中的田野”響起非遺民歌】中青報·中青網見習采訪人員 李丹萍 采訪人員 蔣肖斌 來源：中國青年報

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