骨法$晏本立/澡雪精神——慶祝第24屆冬奧會中國畫24家學術邀請展( 二 )

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▲作品欣賞一、謝赫中國畫“六法”謝赫是南北朝時期生活在南齊的著名人物畫家和美術理論家。謝赫“六法論”載于《古畫品錄》：“六法者何？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經營位置是也，六傳移摹寫是也。”此六個方面，是賞析、掌握中國畫的基本原則,也是中國畫創作的指導原則。謝赫所提出的六法，是一個關于中國畫形式結構的完整鏈條，但實際上由兩個部分組成，一部分主要致力于畫家主體精神的變現，一部分側重對被表現對象客體的再現，前者為“氣韻”、“骨法”、“經營”，后者為“應物”、“隨類”、“傳移”。再現，為表現奠定了升華的基石；表現，為再現接通了藝術的光圈。自“六法論”提出后，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。后代畫家始終把“六法”作為衡量繪畫成敗高下的標準。從南朝到現代，“六法”被運用、充實、發展，從而成為中國古代美術理論最具穩定性的原則之一。
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▲作品欣賞二、晏本立中國畫 “新六法”的提出畫家晏本立在大量研究并親眼目睹中國當代藝術的不斷出新和中國畫藝術理論嚴重滯后的實際狀況，大膽提出了中國畫“新六法”的藝術理論構想，發表了《中國畫新六法——關于謝赫六法的思考與新六法論》。“新六法”不否認更不反對謝赫“六法”，而是在其理論基礎上進行梳理更新、充電活血，使其更具時代活力，更能被藝術家靈活運用于現代藝術創造的更具中國特色的中國畫藝術理論。中國畫“新六法”為：一是氣象靈動，二是酌情用筆，三是適意造形，四是黃金定位，五是隨心賦彩，六是繼往開來。
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▲作品欣賞三、中國畫“六法”與“新六法”比較中國畫“六法”與“新六法”的條款基本對應，但內涵已有很大不同，且“新六法”富有新的內涵。
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▲作品欣賞一是氣韻生動與氣象靈動。氣韻生動是中國畫的第一要義和最高要求，指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致和生命張力。氣象靈動，是對作品和作品中刻畫的形象的新要求，也是最高標準，是氣韻生動升華后的形象再現。其實，氣和韻，氣和象，乃至氣韻和氣象并非一義，而有著各自的內涵。氣，主要指的是力和勢，表現作品的陽剛之美；韻，主要指情和味，表現作品的陰柔之美；象，主要指景象、畫面及其外延和內涵的意蘊，分為具象、意象（心象）、漫象、情象、抽象五個層次。中國畫的“氣韻”，乃指畫面的氣息和韻致，是貫穿于畫面形象中的內在氣質和審美節律，換言之，是一種精神。其關聯點在于筆墨表現與畫面形象之間的微妙契合，以及由此而產生的畫面“生動感”。中國畫的“氣象”，表現為氣在筆力，象在紙上，是一種正大氣象，較“氣韻”更有新的層次和境界。至于“生動”和“靈動”，二者亦有區別，“生動”易于表現和看透，“靈動”卻更含蓄更契合心性。晏本立在論述氣象靈動與氣韻生動不同之處認為：一是氣象屬實，屬虛中實；氣韻為虛，為實中虛。生中有靈、靈中有生，靈在生之上，生在靈之中，生化靈，靈成精，而后見象，方為氣象。氣韻生動所能展現的藝術家的筆墨現象。只是混沌的朦朧的感性的覺悟過程中的理論，還沒有上升為氣象明晰的、理智的、靈動的真摯灼見。另諸多關于氣韻生動的見解多是留于感覺，而不能成為可視可學的氣象靈動。二是形質交合而得韻，是為氣韻，氣韻脫形質而后化象為氣象。氣韻若動、若行、若變、若修、有動詞意，氣象若靜、若駐、若狀、若果、有名詞意，氣韻如西方極樂、環球大同，深不可測，高不可攀，捉摸不定。一切處于想象之中；氣象如返璞歸真，大巧若拙、大象見形、大音聞聲。如：脫胎換骨、廬山真面，菩薩化作青春美女、佛爺變為清晰老翁，形之化韻，韻之成象，風神瀟灑不滯于物，安祥和諧，物我兩忘，能嬰兒矣！三是氣象靈動乃是實形實象，實靈實情的。氣韻生動，乃是虛形虛象、虛靈虛情的。氣象靈動，超越了氣韻生動的看山不是山，看水不是水的糊涂的無法之境，而達到了看山還是山，看水還是水的難得糊涂的真切之境，了然之境。氣象靈動應作為當代國畫品評和創作的一條新的標準。