形象|觀虎圖記｜年畫中的“虎”：鎮宅神虎，保吉除邪神荼|形象|門神|門畫上|圖記

中華民族源遠流長的文化長河中，關于虎的傳說與圖像也不勝枚舉。我國古代普遍崇信的四個方位神中即采用白虎形象來指代西方，漢代畫像石中也有大量的虎紋飾出現。除此之外，不論是文人墨客還是民間畫師，均塑造了不少關于老虎的藝術形象，足以顯示老虎在人們心中的地位。千百年來，華夏民族常常處于天災、人禍、兵荒戰亂之中，人們需要休養生息，祈禱和平和安寧，便賦予“百獸之王”——老虎以納福驅災的屬性，崇虎的行為也逐漸轉化為普遍的民間習俗，年畫中自然也少不了和虎相關的內容。
門神門畫中的虎
年畫中的老虎形象最早出現在門畫中。《周禮·春官》記載門畫虎時提到： “師氏居虎門之左，司王朝。 ”并注釋云： “虎門，路寢門也，王日視朝于路寢，門外畫虎焉，以明猛于守，宜也。 ”師氏指的是周朝的官名，掌三德三行，教國子，位居于虎門之左。虎門即路寢門，乃周王每日處理朝政的地方，位置顯要，故需要在這里的門上畫虎的形象，以備守衛。
到了漢代，門上畫虎的范圍擴大，應劭《風俗通義》卷八記載： “縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，皆效于前事，冀以衛兇也。 ”漢代除了縣官“畫虎于門”外，地下墓室里的門上刻畫著虎形或白虎鋪首的畫像石也不斷出土，可以證實其說。應劭《風俗通義》卷八中還記載了漢代除夕畫虎于門的原因，即 “虎者，陽物，百獸之長也。能執搏挫銳，食鬼魅。令人卒得惡遇，燒焐虎皮飲之，擊其爪亦能辟惡，此其驗也” 。至今，河北武強、陜西鳳翔等地的年畫還有多種虎門神題材，在云南麗江納西族也有貼《雷霆白虎之神》等圖藉以御兇的風俗。此外，東漢王充《論衡》引《山海經》云： “立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅” 。蔡邕《獨斷》中也記載了“神荼、郁壘”與虎之間的關系： “歲竟十二月，從百隸及童兒而時儺，以索宮中驅疫鬼也；桃弧、棘矢、土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播灑之，以除疾殃。已而立桃人、葦索、儋牙虎、神荼、郁壘以執之。神荼、郁壘二神：海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑技東北有鬼門，萬鬼所出入也，神荼、郁壘二神居其門，主閱領諸鬼，其惡害之鬼，執以葦索，食(喂)虎。故十二月歲竟，常以先臘之夜逐除之也。乃畫荼、壘并懸葦索于門戶，以御兇也。 ”此描寫也常被用作門神起源而引用。
唐代時，民間流行畫虎頭于門上以防止瘟疫疾病的民俗活動，段成式《酉陽雜俎》載： “俗好于門上畫虎頭，書聻字，謂陰刀鬼名，可息疫癘。 ”該習俗至今還在福建、廣東沿海一帶有跡可循。

文章圖片

鎮宅神虎保吉除邪山東濰坊

文章圖片

鎮宅神虎保吉除邪山東濰坊
清代，虎形象在門畫上的形象進一步發展，各年畫產地出現了多種多樣的老虎門畫，多以鎮家宅保平安為主，如山東濰坊的《鎮宅神虎》繪制一對下山猛虎，陽文印“鎮宅神虎、保吉除邪”；畫面構圖對稱，畫角添加了石榴、喜鵲圖案，頗具裝飾意味。有趣的是，當地并不將此畫貼于宅院正門上，而是貼于后門，意為和前門的門神一起守衛家宅。此外，有的老虎門畫除了具有鎮宅的意義外，還象征財富，如河北三合義畫店出品的《泰山神虎》門畫中的老虎身軀粗壯，眼似銅鈴，張口露齒，尾巴高揚，前側有盛滿珠寶的聚寶盆，意指驅除邪祟又守護財寶，每幅上都有七言絕句一首，并鈐有“泰山神虎”符印。又有一類老虎門畫以“母子虎”的形象出現，如陜西鳳翔的《鎮宅神虎》，描繪了一只大老虎帶著一只小老虎嬉戲的場景，不似其他老虎的兇猛之姿，更具有人間情趣，亦不失鎮宅驅邪保孩子們平安健康之功能。