孔子|中國古代的喪禮和葬禮分別是怎樣的？( 四 ) |蚩尤|尖底瓶|考古|晉文公

這件西漢時期的銅矛形制詭異。矛的刃部平面呈等腰三角形，兩側的刃后端接近柄的位置上各吊一個被反剪雙手的青銅裸體男子。銅人頭上梳椎髻，表現的或許是受刑戰俘發髻垂散后的形象。
出土這件銅矛的墓葬級別非常高。這個墓里還出土有一枚黃金鑄制的蛇鈕印章，印章上鑿有“滇王之印”四個字。這說明吊人銅矛的持有者是滇國國王一級的人物。吊人銅矛是滇國國家政治權力的象征之一。
多數學者認為曲沃北趙村六三號墓的墓主人是第八代晉侯（穆侯）的次夫人（小老婆）。墓中還出土有一件“楊姞（jí）壺” ，說明墓主人未嫁之前是楊國的姞姓女子。這也是曲沃九代晉侯墓中惟一一個以妾的身份入葬晉侯墓地的墓主人。在西周等級森嚴的宗法制度下，六三號墓的隨葬品規格遠超穆侯的正房夫人，甚至也超過了穆侯本人，給后人帶來無窮困惑。
古人用玉比喻人的美好品格，溫潤表示仁，表里如一表示義，聲音清越表示智，等等。西周的組玉佩是用來約束人行走儀態的。組玉佩掛在身上，行走時卻不能發出玉相撞的聲響。（玉是比較脆的材料，撞擊容易碎裂。所以國人說玉害怕“驚”“跌”“撞” 。）級別越高的人，身上的組玉佩就越長，行走時的步子就越小越緩和雍容。這套組玉佩長約150厘米，據此估計佩戴者的身高起碼在175厘米以上，身材高大。佩戴時組玉佩會從脖子一直懸至腳踝（huái），相應地，佩戴者在走路時也就必須行止溫文端莊。組玉佩從另一個角度說明，人當如美玉，不是發不出聲音，但是絕對不可以輕易地發出聲音；一天到晚丁零當啷不斷發聲的人，無異于“驢騾犢特” ，是不值得別人尊重的。
這件組玉佩的佩戴方法是用絲帶將組玉佩掛在脖子上。到了東周，組玉佩改為系在腰間，不再往頸部套了。
曲沃北趙村六三號墓和八號墓（墓主晉獻侯）中許多玉器都是當時的舊玉。我們從這些玉器上還可以看到殘留的商代晚期的紋飾。這說明有些商代的玉器被歷代晉侯收藏，并改裝、改造成了他們自己平時戴的組玉佩。
我國在新石器時代就有了往死者口中放口含物的做法。到周代，除了往死者口中放置谷物外，還流行用玉作口含物。琀，就是放入死者口中的玉。《儀禮》上說，人死后不久就要給死者“楔（xiē）齒” ，就是往他上下牙里塞幾個楔子，以防止尸體僵硬后牙齒緊閉無法進行飯含。舊時通常親屬是在人死的當天就為他沐浴（洗澡），洗完澡立刻進行飯含，飯含完成后才是給死者穿衣服的“斂” 。
漢代玉琀一般都是玉蟬，也就是玉知了。古人認為蟬靠喝露水生活，又能蛻殼，是一種高潔并具備再生能力的生物。玉琀蟬在死者口中代表他的舌頭，賦予死者在幽冥世界中永不喪失的言辯能力。
漢代還有一種玉蟬是玉佩蟬，是活人身上掛的玉佩。一般死人嘴里的玉琀蟬都是薄片圭（guī ，是一種上尖下方的玉版）形的，而漢代活人身上掛的玉佩蟬都是相對而言更厚、更立體的圓雕。不論是漢代哪種玉蟬，其雕刻刀工的圓熟老辣以及線條的鋒銳張力都是后仿者難以企及的。如今古玩市場上銷售“漢玉蟬”者遍地開花，真品數量卻連千分之一都不到。
劉焉是東漢光武帝劉秀的兒子。劉焉墓出土的這件玉琀蟬是中國所有出土漢代玉琀蟬中最精美的，其美質良工在全世界所有博物館藏品中都罕有其匹。這件玉蟬用新疆頂級羊脂白玉料制成。它通體潔白晶瑩，其溫潤半透明感之重超乎常人想象，幾乎可以帶給人震撼的窒息。玉蟬身體線條尖穎方正，所有轉彎處卻又都圓潔輕靈。這件俊逸挺拔、剛柔并濟的鬼斧神工之作如果拿到手中，玉蟬光滑輕巧，簡直就是振翅欲飛。