清派&真正的茅山道士，其實并不只會驅法捉妖，他們擔任的任務更偉大

道教，是我國的本土宗教，自從秦漢時期就已經初見端倪。我們很多人都曾看過道士作法的電視劇，他們一手持著桃木寶劍，一手拿著符咒，口中念念有詞，腳下虎虎生風。道士作法的時候穿著法衣，而走出來的步伐，又叫做鶴步。相傳是在大禹治水的時候，大禹觀察岸邊的仙鶴腳步，又聯系到了天上的北斗七星的方位而發明出來的一種奇妙步伐，因此鶴步又稱為禹步。

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說起道士，我們就會第一時間聯想到茅山。茅山，原名是句曲山，在江蘇省的句容市，是我國道教的名山。自古就有“第一福地，第八洞天”等美譽，道教的四大法壇之一的上清壇就坐落于此。那么有很多朋友就會問，為什么取名為茅山呢，這里面有什么小故事嗎？您別說，還真有。其實在秦漢時期，隨著道教信徒的不斷增多，很多人都來此地修習道法，以求長生之道。到了西漢時期，這座山中來了三兄弟，分別為茅盈、茅固、茅衷。三兄弟隱居在此，虔誠向道，在此地采藥煉丹，并且救濟世人，待到功德圓滿之后得道飛升。后人為了紀念這三個兄弟，就把此地命名為茅山。

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茅山三兄弟到了東晉時期，即364年，楊羲、許謐、許翙（huì）受天師道女魏華存之傳授，作《上清大洞真經》，在茅山上創立了道教的新派系，也就是上清派。到了唐末宋初年間，道教的正一天師道居于龍虎山，靈寶派居于閣皂山，上清派居于茅山，形成了“三山符箓（lù）”。上清派的修道者，也正式的被稱為茅山道士。說了這么多，我們才知道茅山和茅山道士的由來。但是為什么我們一想到茅山道士，腦海中總是浮現出驅法捉妖的場景呢？

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其實茅山的上清派創立的初衷，是以兩大經典為依托，分別是《上清大洞真經》和《黃庭經》，旨在教道士們存服天地靈氣，注重自身的精炁（qì）神的修為。但是隨著時間的發展，上清派在全國各地開始廣泛的發展，也創建了很多支派。

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新創建的支派也是各不相同，有的以上清派的本脈作為依托，仍然大力發揚，有的則劍走偏鋒，甚至和其他的派系乃至民間的法術相融合，有的派系干脆融入進了佛法，真正做到了佛道不分家的全新境界。到了后來正一派和全真派兩大派系發展壯大，上清派走了下坡路，介于此，正一派向上清派伸出了橄欖枝，于是上清派成了正一派的支派。

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而茅山道士做法一說，其實就是在派系的發展中，有些道士將自己的道法和法術融合了起來，他們打著驅除妖魔的旗號，為人排憂解難，無非也是為了博取名聲和利益。比如著名的道教法術分為山、醫、命、相、卜五大類，每一門中又包含諸多法術。我們客觀的來說，其實茅山道士只會做法術，這其實是一個錯誤的認知。實際上會施法的道士，在全真派和正一派中也有很多，我們只能把這些會法術的道士，認為是一種求生存的手段。事實上，茅山道士在不同的歷史時期，擔任和扮演的角色也不盡相同。比如在抗日戰爭時期，著名的茅山道士里，黎遇航道長就曾擔任抗日根據地的糧食保管員，而且還做了很多情報工作，為抗日戰爭做出了很大的貢獻。