孟子|賢者之樂｜古之人與民偕樂，故能樂也 |夏桀|顧鴻雁|鹿攸伏|王立|孟子

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孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而后樂此；不賢者，雖有此，不樂也。詩云：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿；麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。 ’文王以民力為臺、為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼；樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女皆亡。 ’民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
這是發生在君王私家園林里的一段對話。在行文上，孟子和梁惠王對話有一個特點，只要梁惠王一開口，孟子就好像明白了梁惠王的整個思想結構和行為方式了，然后就開始論辯了，似乎梁惠王說一句話就可以引燃孟子似的。
借此說三點：
其一呢，孟子的思維是非常地敏捷，并且很敏感，只要梁惠王一開口，孟子都能敏銳地感知到梁惠王要表達什么。孟子更可貴的是他始終明白自己要說什么，似乎不管對方說什么，孟子都可以很自然地把話題引導到仁義、仁政上，讀者也并不覺得牽強。
其二呢，孟子的直心直言直行。孟夫子說話一點也不委婉，一點也沒有彎彎繞繞的東西，直接說出想和對方談的，一點也不兜圈子。
第三呢，孟子太擅長因勢利導，借題發揮了，對方拋出一句話，立刻就可以成為他的踏板或者墊腳石，這恰恰也反應了他的直接，接你話，但是節奏還是我來帶。
孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿曰：“賢者亦樂此乎？”
意思是孟子見梁惠王。王站在池塘邊，看鴻雁麋鹿，說：“賢者也享受這種快樂嗎？”
按照我等常人，也就是喜歡或不喜歡，說出原因。天地萬物有其美，有其趣，有閑心有空閑來享受，當然快樂啊！但是孟子沒有這樣回答，我們來看看孟子是怎么回答的呢？
賢者而后樂此；不賢者，雖有此，不樂也。
白話是只有賢者才能享受這種快樂，不賢者即使有這些，也無法快樂。
梁惠王自比賢者，孟子反將一軍，王上啊，你和賢者是有差距的。賢者不僅僅顧及眼前之景致，他顧及的東西更深遠呢！于是乎，孟子講了兩個故事。第一個故事是周文王建設園林的故事，一個是夏桀的故事。
詩云：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿；麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。 ’文王以民力為臺、為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼；樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。
《詩經》說：‘開始建靈臺，測量又施工，百姓齊動手，很快就落成。王說不著急，百姓更賣力。王到靈囿來，群鹿好自在，群鹿光又肥，白鳥白又亮。王到靈沼來，滿池魚跳躍。 ’文王借助民力建臺修池，老百姓卻很高興，把那臺叫做靈臺，把那池叫做靈沼，為里面有麋鹿魚鱉而高興。古人與老百姓同樂，所以能享受快樂。
文王與老百姓之間是沒有距離的，他的園林也是百姓的園林，君王與老百姓同樂，老百姓也樂于共建這個園林。
這里有三點：
其一，故事是引用《詩經·大雅·靈臺》，這是一首贊歌，贊揚文王之德的，大雅多用賦和比的手法，有一定的事實性。但是呢，孟子引詩，講求以意逆志，以己意推求詩意，詩中人之真實的想法。所以這個故事講的是文王與百姓同樂的故事。