王陽明|“敲鐘”的紹興人：疏離的王陽明，悲涼的魯迅( 二 ) |王龍溪|錢德洪|朱子|王陽明

王陽明的弟子錢德洪，如此記錄晚年王陽明在紹興的講學盛況：“四方來游者日進。癸未年已后，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山，遠近寺剎，徙足所到，無非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：‘君等雖別，不出天地間，茍同此志，吾亦可以忘形似矣！’諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：‘南都以前，朋友從游者雖眾，未有如在越之盛者。 ’”
敲鐘在紹興
在“致良知”之前，王陽明的教學宗旨為“知行合一” 。
1506年，王陽明因反對太監劉瑾專權，被杖責四十，然后被流放貴州龍場。他在龍場提出了“心即理” ，創立了心學，并開始以“知行合一”為教學宗旨進行講學。
如果把“知行合一”和“致良知”進行比較，可以說“知行合一”是基于“心即理”而提出，仍有一定程度的二元色彩。 “致良知”則完全消除了二元色彩， “致良知”既是“知” ，也是“行” 。這種高度的融合性，標志著心學進入到了成熟階段。
在中國歷史上，有著儒家“亞圣”之稱的孟子，最早談及“良知” 。孟子認為：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也，敬長，義也。 ”
在孟子那里， “良知”是一種先天性的認知，這種認知與生俱來，人只要聽從這種認知的引導，就會自然而然地學會人與人之間的相敬相愛。在王陽明那里，他除了強調良知的先天性和良知對人的引導，還把“致良知”作為了教學宗旨，同時也是心學的基點所在。

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1521年初，在向弟子正式提出“致良知”時，王陽明的欣喜之情溢于言表。他說：“近來信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。 ”他又說：“此理簡易明白若此，乃一經沉埋數百年……我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血也。 ”
這種激動的心情，也表現在他的《睡起偶成》一詩里。在紹興，王陽明除了以書院、寺院、山野為講學地外，也把自己的家作為一個重要的講學地。如今的王陽明故里為一片工地，在修復完成后將作為旅游景區開放。因為王陽明曾受封“新建伯” ，所以王陽明故里又稱“伯府第” 。按照時人黃佐的記載， “伯府第”除了大廳比較豪華，其余地方都很簡樸，特點是房間數很多，以方便從外地來的王門弟子留宿。
碧霞池位于“伯府第”外，上有橋，名為天泉橋。如今碧霞池尚在，天泉橋已無跡可尋。這里是心學史上“天泉證道”的發生地。 1527年，王陽明在天泉橋上對門人錢德洪、王龍溪講學，裁定二人對“陽明四句教”的理解。這四句教是：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 ”
對此，王龍溪認為， “心之體”既然無善無惡，那意、知、物也都是無善無惡的。所以他主張“四無”：心無善無惡，意無善無惡，知無善無惡，物無善無惡。錢德洪反對王龍溪的看法，他認為， “心之體”因為受到了人之習氣的污染，所以需要“致良知” ，以恢復“心之體”本來的樣子。若是像王龍溪那樣強調“四無” ，那人還需要學習、做功夫嗎？