王陽明|“敲鐘”的紹興人：疏離的王陽明，悲涼的魯迅( 五 ) |王龍溪|錢德洪|朱子|王陽明

他曾在《睡起偶成》中表達的愿景，并未在他的身后實現。如學者余英時所言，王陽明曾經寄望于通過“致良知” ，以“覺民行道”的方式，打開一條新路，然而，他所處的明代，正是融儒家倫理與專制君權為一體的秩序登峰造極的時代，亦即“道統”與“治統”已經緊緊捆綁在一起、不分彼此。這就使得，當王陽明試圖在這種局面之外，另起爐灶以民間講學為“行道”之法時，必然會和官方的意志產生沖突。
對于理學中人而言，他們和心學的沖突，乃是儒學內部的學術之爭，他們譏諷心學，原因是不認同心學的為學之法。但對于官方而言，則是難以容忍儒學解釋權隨著心學的傳播而旁落。
王陽明去世后，朝臣桂萼上奏，請求將心學斥為“偽學” 。由于這份彈劾，心學在嘉靖年間被朝廷長期當做“偽學” ，遭到嚴禁。與此同時，在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金華、青田、辰州、溧陽、龍場、贛州、涇縣、蘄州、宣城，各地的王陽明門人卻無視嚴禁，不斷建書院講習心學，建陽明祠祭祀王陽明。
至明末萬歷年間，官方和心學后人的沖突愈演愈烈。 1602年，曾為心學辯護的李贄以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名被捕，隨后在監獄里用剃刀自殺。在此之前，泰州學派另一傳人何心隱因為抗議官方禁止民間講學，在湖北被逮捕并死于亂杖之下
此后， 1644年，清軍入關，新的秩序建立起來了，而且是比以往更加嚴酷的秩序。 1912年，清帝在革命黨人對“共和”的呼聲中退位，在中國持續了兩千多年的帝制結束了。民國剛剛建立，卻顯出一片暮氣沉沉。新文化運動的旗手們，在反思之后，把矛頭指向了以儒家為代表的舊文化，認為必須打破舊文化的束縛，方可有新秩序的建立。
這個時候，也是在紹興，走出了作家魯迅。像早他四百年的王陽明一樣，他也給了自己一個敲鐘人的角色。在《吶喊》自序中，魯迅寫道，有許多人睡在一間沒有新鮮空氣的鐵屋子里，他們需要被喚醒，但如果他無法幫他們打破鐵屋的話，豈不是讓他們白白承受了臨死前的痛苦？還不如讓他們在睡夢中不知不覺地悶死呢。
【王陽明|“敲鐘”的紹興人：疏離的王陽明，悲涼的魯迅】與幾百年前的王陽明不同，寫下這些文字的魯迅，心情是悲涼的。他說：“然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有……所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的。 ”