般若波羅密多心經 _生活經驗

般若波羅蜜多心經全文【無苦集滅道。】
苦集滅道叫做
［四諦］
。
［諦］
是真實不顛倒之義。
人生是苦，真實不虛，就稱為
［苦諦］
。
一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明，愛見等煩惱叫做
［集諦］
。
一切苦惱永遠的消滅叫
［滅諦］
。
一切能滅除苦惱的圣道（道即道路與方法）叫做
［道諦］
。
小乘佛教認為人生八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是［知苦］，那么我們應該怎么辦呢？我們要消掉苦的因，所以要［斷集］。希望苦惱永滅，這就是［滅諦］。為此修習三無漏學，六波羅蜜，八正道等等圣道，即［修道］。
大乘菩薩了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，都是事相的顯現，都若夢中物事，醒來之后就消失。當體全空，本來無苦無集，無道可修。故曰：「無苦集滅道」。
【無智亦無得，以無所得故。】
［智］指
［四智］
。
菩薩修行成佛，就是把八識轉成四智。前五識轉「成所作智」，第六識意識成為「妙觀察智」，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。第七是執我，變為「平等性智」。執我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉為平等性智。第八識變為「大圓鏡智」，這也是個比喻，鏡子無所不照，一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無所不照。這個智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉成四智。
這為什么說「無智」？就是說，轉識成智還是在你沒有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉而得的。所以「無智」。
希望對您有所幫助

般若波羅蜜多心經全文及翻譯心經原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明?。?乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩菩提娑婆訶般若波羅蜜多心經。
心經譯文：那些智者們，在他們冷靜思考人生的時候，往往能夠看透人世間一切因果、生死。所以他們能脫離一切痛苦，在他們死后留下的“東西”，讓人們感到人生的夢幻，也讓人感到人生的充實，從承受人生的苦難到思考人生的價值，再為人生付諸行動，從而真正了解人生的意義。其真諦，也不過是繁華與平淡的相互循環。他們留下的，是一切自然法則的根本，是真正的永恒、純潔與堅韌，所以在他們在平淡生活中不奢侈，沒有痛苦，也感受不到一切誘惑，以至無法動其志，更不會阻礙他們前進的視野，這樣，才不感覺到人生毫無意義，更不會覺得空虛，沒有痛苦的磨練就不會成長，沒有付出就不會有所收獲，正因為你什么也沒有，是因為你擁有過但不珍惜，或者你從來沒有努力去擁有。沿著人生的歷程，智慧會積累，雜念會漸漸消除，沒有了雜念，對人生的追求就不會恐懼，更不會產生負面的人生觀，明白“自然”的法則。以往那些智者，都是隨著人生智慧的漸漸積累，而成為高尚又正直、待人平等友好、擁有堅定不移的目標的覺悟者。因此，人生路上所積累的智慧越多，還能消除生活的煩惱、破除人間黑暗更帶來光明！

般若波羅蜜多心經全文？般若波羅蜜多心經全文是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。擴展資料《般若經》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。“波羅蜜多”，梵文為Paramita ，意為"度"，"到彼岸" 。亦即意在說明"度生死苦海，到涅盤彼岸" 。所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。生死便喻"此岸" 。它指三界內的眾生由于妄念邪心而造業，因而不得不輪回于生生死死當中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。參考資料：摩訶般若波羅蜜多心經_百度百科
般若波羅密多心經全文？佛門中修心的最著名的經典就是：“般若波羅密多心經” 。這部經是記錄釋迦牟尼佛向其舍利子講述，觀世音菩薩是怎樣修心的，以及修心后的成果。
佛說：觀自在菩薩是修行“深般若”時，修成了無分別心，故而照見五蘊皆空，從而能度一切苦厄。佛向合利子講述，一旦修成無分別心，就會知道：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”受想行識也是同樣的，即：想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。各宗門、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心經”不可不讀。你若有門派、教派之見，就說明你有分別心，那么你的修行往往僅是處于低層次的、形式主義的修行。
真正的修行有素者、無分別心者，是無宗教、門派之見的。觀世音菩薩就是無分別心、無宗教、門派之見。觀世音菩薩實際原已是佛，有人稱之為正法明如來佛，有人知道，觀世音菩薩就是阿彌陀佛。
佛說摩呵般若波羅蜜多心經（全三卷）

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實義。

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佛說摩呵般若波羅蜜多心經上卷

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，
無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死?。?
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛，
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，

揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

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佛說摩呵般若波羅蜜多心經中卷

爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，
來投菩薩所在，化一長老，雜大眾中，手持優缽曲云，視花微笑。
長老于大眾中起，合掌白言，菩薩，佛何以得空五蘊。

曰，以照故，以依般若波羅蜜多故，以行深觀故，以自在觀故，
故得涅磐，得開一切微妙門，一切救苦難，一切真實不虛。
法究于阿褥多羅三藐三菩提，心布阿褥多羅三藐三菩提，業證阿褥多羅三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波羅蜜多時，乃真五蘊皆空時，不落我相人相眾生相壽者
相，名曰諸法空相。

如來能隱能現，無往無來，能以芥子包納三千大千世界，能行止坐臥，無異常人。
隱則慧眼不能睹，現則肉眼不能翳，無死無生，萬劫圓明。
吾不得而名，強名之曰金剛，尊其號曰如來。

爾時，長老復白，世有善男子，善女人，依阿舍慧達岸無訛。

菩薩曰，善哉善哉，是有發大信咒，發大慧咒，發大戒力咒，發無上定力咒，
一切邪魔脫離咒，一切吉神擁護災難消亡福田利益咒，是乃如來口授功德不可思議。
舍利子，樂依般若波羅蜜多者，謙持此咒曰：

南無佛，南無法，南無僧，旦者他，安，加羅伐哆，羅加伐哆，羅加伐哆，梭呵。

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佛說摩呵般若波羅蜜多心經下卷

是時，菩薩在大羅剎國紫金殿內，演說多心經已，復告諸舍利曰，昔我作王子時，
即對佛發愿，三千大千世界，有一眾生，不聞正道，不發阿褥多羅三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切眾生，皆可得道，其心即佛。

舍利子，汝發阿褥多羅三藐三菩提心，如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心，
知發阿褥多羅三藐三菩提心，即非阿褥多羅三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大凈若污。

舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。何以故，
成法非法，法會于心，心融于法，法忘其法，法無其法，乃為大法，得渡眾生。

舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。
是故如來無定相，無往亦無來，

舍利子，汝知如來有慧劍否，無也，如來依般若波羅蜜多也。

菩薩曰，否，如來有慧劍，有戒刃也，如來無慧劍，無戒刃，不識般若。
何以故，般若即般若，衛之則存，矚之則明，存而明之，道假以成。

于是乃說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：

安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌闌，哩尼耶，吻奈，
喝喇闌〔〕，喝喇喝喇闌〔〕，安，安，嘛尼叭彌哄，俞薩洼奇，哆答答，
怖叉薩波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐羅吐羅，安，安，安，
摩呵般若波羅蜜多梭呵。[ftc=#EE1D24]心經[/ft]

般若波羅蜜多心經全文

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般若波羅蜜多心經全文是：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死?。?無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。擴展資料《般若經》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。“波羅蜜多”，梵文為Paramita，意為"度"， "到彼岸" 。亦即意在說明"度生死苦海，到涅盤彼岸" 。所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。生死便喻"此岸" 。它指三界內的眾生由于妄念邪心而造業，因而不得不輪回于生生死死當中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。參考資料：摩訶般若波羅蜜多心經_百度百科
般若菠蘿蜜心經原文一、如果您說的原文是指梵文本的話，現有兩種梵文本，分別存于日本東京博物館和法國巴黎帝國圖書館，一般人很難得見，不懂梵語的人見到了也看不懂。
二、如果您說的是漢譯本，現存于世共有九種翻譯，但以唐朝玄奘大師翻譯的心經流通最廣，全文如下：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
三、一般文字上寫作“般若波羅密多心經”而不寫“般若菠蘿蜜心經” ，簡稱“心經” 。

波若波羅密多心經全文念的方法個人認為：
如果不明經義，有空閑時，靜心依文念誦、觀照印證。
如果已明經義，依之指導自己的‘身口意’行，樹立正確的思想觀念，即是經在心中，不念而念；以之自度度人，即名‘轉經’ 。

南無阿彌陀佛！

般若波羅蜜多心經全文解釋？

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解釋如下：觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱。沒有"六根"，"六境"，"六識"，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅槃沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來"無所得"的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無牽無掛光明坦蕩的境界；由于內心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。擴展資料：原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明?。酥廖蘩纖潰轡蘩纖讕?，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩薩低陲，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒：即說咒曰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。參考資料：百度百科-摩訶般若波羅蜜多心經
金剛般若波羅蜜多心經阿彌陀佛《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》(唐三藏法師玄奘譯本)觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶。凈空法師---經題第三個第三段是“心”，這個字是中文，自古以來，解釋這個字的意思很多，而是以六百卷的精要，這個說法比較圓滿。在世尊所說一切經里面，大般若經份量相當重，譯成中文的總共有六百卷，在中文所譯一切經中，它的份量最大。這一部心經，就是六百卷的精要，六百卷的綱領，六百卷的經華。所以這是大般若經的中心，也比喻人的心臟，心臟在整個人的身體里面，它的地位非常重要，心臟要停止跳動了，這個人就宣告死亡了，也有比喻的意思。
般若波羅蜜多心經全文多少字

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260字。《般若波羅蜜多心經》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya 。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有時也稱《般若波羅蜜心經》，為《金剛經》降伏其心篇，簡稱《心經》。全經只有一卷，260字，屬于《大品般若經》中600余卷中的一節。全文內容：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。擴展資料歷史和宗教地位：這部經文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典（美國漢梵佛經譯者PINE 2004）。英國佛經譯者Edward Conze （2000）認為這篇經書屬于般若波羅蜜教派發展四階段的第三階段時期著作。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。《心經》通常被認為是寫于西元前1世紀的貴霜帝國境內。Pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200-250年由月氏和尚支謙所譯。參考資料：摩訶般若波羅蜜多心經_百度百科
鳩摩羅什的《般若波羅蜜多心經》全文和意思解釋全部求下降？？？全文：
摩訶般若波羅蜜大明咒經（龍藏翔字函又據日本大藏本續藏本校正）
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五陰空。度一切苦厄。舍利弗。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利弗。是諸法空相。不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。是空法非過去。非未來。非現在。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜。是大明咒。是無上明咒。是無等等明咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰。揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提僧莎呵。

意思解釋：
與玄奘法師譯本大同小異。由于原文過長不適合粘貼，敬請醉清風行者勞神搜索平實居士《心經密意》一書，或者呂真觀居士《心經所說的解脫與成佛方法》一文（此二文皆針對玄奘法師版本解說），相信您對心經會有全新的認識。

恭祝行者身心安泰，道業增上！

南無本師釋迦牟尼世尊
南無十方一切常住三寶

般若波羅蜜多心經（全文+釋義）觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色

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般若波羅蜜多心經是佛教的一部經典佛經，其經文的內容與意義分析如下：《心經》包括經題、經文，總共只有268個字，但卻把佛法的精要含義，以及宇宙人生的真理，講解的非常明了透徹。《心經》包含了佛教的核心內容，是修習佛法的綱領，是打開佛法大門的一把鑰匙，也是幫助我們觀照宇宙人生真相的大智慧。釋迦牟尼佛講《阿含經》講了十二年；講《方等》講了八年；然后講《般若》講了二十二年。這部《心經》，文字雖少，但意思卻很深，短短的268字，就已經包括了全部《般若》的內容，可見《心經》的重要性，非同一般。現在分析一下這部經的經題：“般若”是梵語，一般翻譯為智慧，但不是普通的智慧，是人們自性本具的智慧，不是從外面學來的，是自性，是本體。不直接用智慧，而用般若的原因在于，般若還有三層意思，智慧這個詞還包含不了：第一是實相般若。就是最真實的樣子，原來的那個本性。第二是文字般若。可以說整部佛經里面的所有文字，都可以稱文字般若。般若的別名也很多，比如真如、自性、法性、如來藏、中道、菩提、圓覺等等。第三是觀照般若。就是通過般若智慧，可以觀照宇宙世間一切事物，看得清清楚楚，沒有任何障礙，這是真智慧。般若的這三層意思，實相是本體，文字是表相，觀照是作用。“波羅蜜多”，也是梵語音譯，波羅是翻譯過來是彼岸，蜜多翻譯過來是到，整個意思就是到彼岸。用人們平常的話說，就是到家，平常我們經常說“這個人功夫到家了” ，意思就是非常圓滿了。那整句“般若波羅蜜多”的意思，就是最究竟圓滿的大智慧。古人把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，用般若波羅蜜多這種究竟圓滿的大智慧，就可以了脫生死，到達涅槃的彼岸。一般講這部《心經》，就是六百卷大般若經的精要，是其中的精華，是這部大經的中心。也是把這部《心經》比喻成人的心臟，心臟在人身體的地位，顯然是非常重要的，也有這層意思。所以通過這部經的經題，人們就能基本了解整部經的大概內容了。這部《心經》講的就是究竟圓滿的大智慧，這種智慧，可以幫助人們到達涅槃彼岸。人們只要每天用《心經》所講的道理去訓練，去體會，去觀照，也會發現人們自身潛在的大智慧。以上內容參考：般若波羅蜜多心經(佛教經名) - 百度百科
般若波羅蜜心經有什么作用嗎看看下面故事，大慨你會感悟到他的作用了吧
三藏法師取經時，在新疆曾遇一重病僧，三藏法師侍奉一年，使病痊愈。僧說：“無以為報，謹贈《般若波羅蜜多心經》，以后會有用。”三藏法師得經愛不釋手，讀誦不啜。到達阿富汗時，正直當地用活人祭河神，規矩是，遇到生人可代替。所以用三藏法師代祭。法師說，可以，我是佛弟子，請讓我再送一遍佛經，然后祭河。大家許可。于是三藏法師開始誦《般若波羅蜜多心經》，剛剛起誦，狂風怒吼，飛沙走石，襲向眾人。眾人知三藏法師非俗輩。懺悔陪罪，護送西行。

般若波羅蜜多心經，梵文Prajnaparamitahrdayasutra 。略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷, 260字.屬于《大品般若經》中600卷中的一節。被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。

《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。
2名稱來歷
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"般若"

此處的"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧" 。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧" 。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧" 。
“波羅蜜多”

“波羅蜜多” ，梵文為Paramita，意為"度"，"到彼岸" 。亦即意在說明"度生死苦海，到涅盤彼岸" 。所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。生死便喻"此岸" 。它指三界內的眾生由于妄念邪心而造業，因而不得不輪回于生生死死當中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。
“三界”

“三界”，指欲界、色界、無色界，共有二十八重天。下面六重為欲界。所謂"欲" ，指的是男女、飲食、睡眠三者。中間的十八重為色界，居于此界當中者已經離于三欲，但又保存了"質礙色身" ，仍然離不開物質元素。是中眾生，雖然有色欲等，但已經不必非有"物質基礎"了。至于那上面的四層屬于無色界。居于此界的眾生則沒有形色，他們已經修成了"空"與"定" 。較之此一境界更高的則是所謂"涅盤" 。就佛教說，可以認為涅盤境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪回世間，擺脫人生有限性和相對性。以傳統說法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已經處于一種不生不滅的狀態，獲得了不受垢染，永遠安樂的寂滅之體。
3經法內涵
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六度法門

凡任何修習佛教的人，按照經往的講法，只要依法受持，就可以度脫生死苦惱，到達涅盤彼岸。一般認為，修習般若波羅蜜多法門屬于六種"到彼岸"的法門之一，又稱為"六度"，具體說，這也就是大乘佛教修習的基本內容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸羅）；三、忍（羼提）；四、精進（毗梨耶）；五、定（禪那）；六、智慧（般若）。《大品般若經》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，以無所舍法應具足檀那波羅蜜，施者受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜；心不動故，應具足羼提波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，應具足禪那波羅蜜；於一切法不著故，應具足般若波羅蜜. 。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜，合稱"十波羅蜜" ，作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地，說明修行的次第。這是題外的話了。總之，這六法門又可以喻之為船筏，它們運載修善眾生過渡到彼岸去。六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。即是說，一旦深入般若甚深法門，便可以隨機而有布施、持戒、忍辱、精進、禪定的諸度功德。
心經義理

"心經"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"，言下之意是說，此經集合了六百卷般若大經的"精要"而成。
《心經》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機引導，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異。若眾生有迷于色法遠甚于心法的，佛為之說五蘊合色而開心法門；若有迷于心法而遠甚于色法的，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷于色法與心法二者不能自拔的，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷于色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。
三智

總之，眾生有異，是因為心不能照見諸法實相，所以不能照見，是由于根塵識顯現且相互糾纏，所以執有執無，失卻般若光明，起惑造業，陷于六道輪回，受苦無窮。若能回光返照，依般若法修行，功夫純熟，自能自見本性，自顯圣性，從而照五蘊為當體空，照十二因緣為緣起空，照一切諸法為自性空。得三智，即一切智，一切種智，道種智。《大般若經·初品》中所說的："欲以道種慧具足一切智，......欲以一切智具足一切種智，當習般若波羅蜜。"《大智度論》上說："此三智一心中得，若就其次第而言，則有道種智生一切智，由一切智生一切種智" 。《摩訶止觀》說："空、假、中，皆見實相，名一切種智。故言三智一心中得。"但這是配合《中論》的三是偈中的空假中來說佛智的。按照我們的說法，一切智是關于一切對象的認識能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和現象的共性。《大智度論》卷二七說"總相是一切智，總破一切法中無明暗" 。《大乘義章》卷十八說"知一切如，名一切智"；至于一切種智，那是關于事物個性或別相的認識。《大智度論》卷二七說："別相是一切種智"，"一切種智，觀種種法門，破諸無明"；一切種智有時也被認為是綜合認識共直與別相，即共性與個性的智慧。《大品般若經·三慧品》說："一相故名一切種智。謂一切法之寂滅相；復次，佛如實知諸法行類相貌，為顯示故說名字，以是故名一切種智"；而道種智是一切智和一切種智的基礎，貫穿佛教修習的全部過程。《大智度論》說："初發心乃至坐道場，于其中一切善潛心產名為道；此道分別思惟而行，是名道智。"
三智觀諸法

以此三智觀待諸法，可以了然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺，都是真空所攝。一切法空，一切圣解脫法空。因為一切法原本不生不滅，也就不需要解脫，無需轉染成凈。世間與涅盤，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無差別。得此三智，強以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經類的義趣所在。
4心經正文
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佛說摩呵般若波羅蜜多心經（全三卷）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實義。
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心經上卷

佛說摩呵般若波羅蜜多心經上卷
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，
無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明?。?乃至無老死，亦無老死?。?
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，
能除一切苦，真實不虛，
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，
揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
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心經中卷

佛說摩呵般若波羅蜜多心經中卷
爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，
來投菩薩所在，化一長老，雜大眾中，手持優缽曲云，視花微笑。
長老于大眾中起，合掌白言，菩薩，佛何以得空五蘊。
曰，以照故，以依般若波羅蜜多故，以行深觀故，以自在觀故，
故得涅磐，得開一切微妙門，一切救苦難，一切真實不虛。
法究于阿褥多羅三藐三菩提，心布阿褥多羅三藐三菩提，業證阿褥多羅三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波羅蜜多時，乃真五蘊皆空時，不落我相人相眾生相壽者相，名曰諸法空相。
如來能隱能現，無往無來，能以芥子包納三千大千世界，能行止坐臥，無異常人。
隱則慧眼不能睹，現則肉眼不能翳，無死無生，萬劫圓明。
吾不得而名，強名之曰金剛，尊其號曰如來。
爾時，長老復白，世有善男子，善女人，依阿舍慧達岸無訛。
菩薩曰，善哉善哉，是有發大信咒，發大慧咒，發大戒力咒，發無上定力咒，
一切邪魔脫離咒，一切吉神擁護災難消亡福田利益咒，是乃如來口授功德不可思議。
舍利子，樂依般若波羅蜜多者，謙持此咒曰：
南無佛，南無法，南無僧，旦者他，安，加羅伐哆，羅加伐哆，羅加伐哆，梭呵。
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心經下卷

佛說摩呵般若波羅蜜多心經下卷
是時，菩薩在大羅剎國紫金殿內，演說多心經已，復告諸舍利曰，昔我作王子時，
即對佛發愿，三千大千世界，有一眾生，不聞正道，不發阿褥多羅三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切眾生，皆可得道，其心即佛。
舍利子，汝發阿褥多羅三藐三菩提心，如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心，
知發阿褥多羅三藐三菩提心，即非阿褥多羅三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大凈若污。
舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。何以故，
成法非法，法會于心，心融于法，法忘其法，法無其法，乃為大法，得渡眾生。
舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。
是故如來無定相，無往亦無來，
舍利子，汝知如來有慧劍否，無也，如來依般若波羅蜜多也。
菩薩曰，否，如來有慧劍，有戒刃也，如來無慧劍，無戒刃，不識般若。
何以故，般若即般若，衛之則存，矚之則明，存而明之，道假以成。
于是乃說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：
安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌闌，哩尼耶，吻奈，
喝喇闌〔〕，喝喇喝喇闌〔〕，安，安，嘛尼叭彌哄，俞薩洼奇，哆答答，
怖叉薩波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐羅吐羅，安，安，安，
摩呵般若波羅蜜多梭呵。
（注意：〔〕：形似：介＋齊，發聲不詳）
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般若波羅蜜多心經全文念心經的好處有哪些般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死?。晃蘅嗉鸕潰晃拗且轡薜?。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭帝揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，
菩提薩婆訶。
念誦的好處無量廣多，就以經中話說：依般若波羅密多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

般若波羅蜜多心經對修行有什么好處《心經》可以說是三藏十二部經典之心肝，總攝一切法門。
可度眾生離苦海，成菩提，得涅槃。《心經》就是成佛法要！
一切有情依《心經》而成佛！
一切阿羅漢依《心經》而成佛！
一切菩薩依《心經》而成佛！
一切佛依《心經》而度眾生！
《心經》宣說的是有情到聲聞到緣覺到菩提的過程和方法。

念般若波羅蜜心經有什么好處依讀誦、思維修《心經》為「修因」，可以得「明心見性」，與覺悟「宇宙萬法真理實相」之「果德」。但依學習所獲功德的淺深程度，有如下次第的好處：
1、增長定力。伏貪嗔癡諸煩惱之生起。
2、增長智慧力。斷貪嗔癡諸煩惱之相續。
3、從假入空，解悟「色即是空」之「真諦理」。入「空觀」。
4、從空出假，解悟「空即是色」之「俗諦理」。入「假觀」。
5、空有二邊不住，解悟「色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」之「中諦理」。入「中道觀」。
6、依「一心空假中三觀」，照見「五蘊諸法，即空即假即中，入中道第一義諦，覺悟「諸法畢竟皆空，覓之了不可得」；即覺悟：一切萬法，本自空無自性，唯是我們人人本具的「不生不滅、不垢不凈、不增不減」的「清凈自性」所顯現的如幻空相也。此即為修學心經的終極好處。盡斷煩惱障、所知障；明心見性，覺悟「宇宙萬法真理實相」。
以上答覆供養。感恩。阿彌陀佛！

念般若波羅蜜多心經有啥好處？誦經普遍的好處是在,開啟自己的智慧,和佛菩薩交流,得到佛菩薩的加持.釋迦摩尼佛在世講法四十九年,其中二十九年都講這部經,雖說只有260個字,但義理真的非常之廣.不過雖說這部經好,但對于初學佛的朋友不是很適合,不容易讀懂.但如果感興趣,愿意讀誦的話,好處真的不可思憶!

般若波羅蜜多心經全文解釋？《般若波羅蜜多心經》本來就是已經翻譯過來的白話了，只要按照斷句后的句子一句一句的看，還是比較容易理解的，更深層的含義各人的理解就都不一樣了。
《般若波羅蜜多心經》只有最后一句話是梵文沒有翻譯過來，就是“即說咒曰”后面的咒，這心經的總咒，是最精華的部分。

般若波羅蜜多心經全文及翻譯般若波羅蜜多心經觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。般若波羅蜜多心經（譯文）
觀世音菩薩，以甚深的智慧之光，照見受，想，行，識，意這五蘊都是一些虛渺的幻象，到達了那不生不滅的彼岸，脫離了一切苦難。舍利子啊，（你可知道，）精神和物質并沒有不一樣的地方，因為所謂精神，所謂物質的本質都是一樣的。我們的感覺，思想，行為，認識，也不能分成精神，物質什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神?。鎦拾。埽?nbsp;，行，識啊，這所有的一切，其本質都是不生不滅，不垢不凈，不增不減的。（這是什么意思呢？你可知道，我們世界的本質，乃至生命的本質，是永恒的，是無限的，沒有起點，也沒有終點。沒有形，也沒有相，更不存在什么空間。所以你也不能讓其多點什么，少點什么，不能讓其變大，也不能讓其縮小。）所以這世界的本質，乃至生命的本質，是精神的，既不存在一個個實實在在的個體，更沒有什么感覺啊，思想?。形 。捶ㄈ鮮棟〉鵲?。我們眼睛看到的形象，鼻子嗅到的氣味，舌頭嘗到的味道，身體接觸到的觸覺，以及由此而產生的一系列什么東西是好的，什么是壞的等等等的概念，都是一些虛假的幻像，必須堅決加以屏棄。到那時。你就不會在我和非我之間感覺到一個界限，你也不會意識到我和非我之間有一個界限。到那時，你那一切愚昧的都沒有了，你那一切不愚昧的也沒有了。你將跳出生死輪回，不存在生與死的概念。什么苦、集、滅、道?。?智慧?。?佛法啊，只是過去的一個過程。你不會認為自己已得到了至高無上的佛法。(因為這世界上并不存在著什么至高無上的佛法，你只不過是遵循佛的教誨，通過修煉，回到了自己本來的面目而已) 。菩薩就是這樣通過到達不生不滅彼岸的智慧，排除了心中的一切疑慮， (對于肉體生命的消亡)，不會再有恐怖，離開這個本末倒置的夢幻世界，最后達到寂滅的境界。過去、現在、未來三世的諸佛，不就是依靠這到達彼岸的智慧,最后證得無上正等正覺嗎？所以這個關于到達彼岸的智慧的咒語，是具有無上神力的咒語，是掃除黑暗和愚昧的咒語，是世界上最高等的咒語，能給我們意想不到的結果。(這咒語)能除去一切苦難，不存在任何虛妄。所以，我們這個到達彼岸的智慧的咒語是這么說:揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

般若波羅蜜多心經全文一共多少個字

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260字。guān zì zài pú sà。觀自在菩薩。（觀察內在，自見菩薩）xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí。行深般若波羅蜜多時。（深入的修行心經時）zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng。照見五蘊皆空。（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）dù yī qiē kǔ è。度一切苦厄。（就將一切苦難置之度外）shè lì zǐ。舍利子。（菩薩對學生舍利子說）sè bù yì kōng。色不異空。（形相不異乎空間）[6]kōng bù yì sè。空不異色。（空間不異乎形相）sè jí shì kōng 。色即是空。（所以形相等于空間）kōng jí shì sè。空即是色。（空間等于形相）shòu xiǎng xíng shí。受想行識。（感受、想法、行為、意識）yì fù rú shì。亦復如是。（都是一樣的）shè lì zǐ。舍利子。（舍利子呀）shì zhū fǎ kōng xiāng。是諸法空相。（一切法則都是空的）bù shēng bù miè。不生不滅。（不生不滅）bù gòu bù jìng。不垢不凈。（不垢不凈）bù zēng bù jiǎn。不增不減。（不增不減）shì gù kōng zhōng wú sè 。是故空中無色。（因此空間是沒有形相的）wú shòu xiǎng xíng shí。無受想行識。（也沒有感受、想法、行為、意識）wú yǎn ěr bí shé shēn yì 。無眼耳鼻舌身意。（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ。無色聲香味觸法。（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）wú yǎn jiè。無眼界。（沒有眼睛所能看到的界限）nǎi zhì wú yì shi jiè。乃至無意識界。（直到沒有心靈所能感受的界限）wú wú míng。無無明。（沒有不能了解的）yì wú wú míng jìn。亦無無明盡。（也沒有不能了解的盡頭）nǎi zhì wú lǎo sǐ。乃至無老死。（直到沒有老和死）yì wú lǎo sǐ jìn。亦無老死盡。（也沒有老和死的盡頭）wú kǔ jí miè dào無苦集滅道。（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）wú zhì yì wú dé。無智亦無得。（不用智慧去強求）yǐ wú suǒ dé gù。以無所得故。（所以得到與否并不重要）pú tí sà duǒ。菩提薩埵。（菩薩覺悟之后）yī bō rě bō luó mì duō gù。依般若波羅蜜多故。（依照心經）xīn wú guà ài。心無掛礙。（心中沒有礙）wú guà ài gù。無掛礙故。（由于沒有礙）wú yǒu kǒng bù。無有恐怖。（所以不恐怖）yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng。遠離顛倒夢想。（遠離顛倒夢想）jiū jìng niè pán。究竟涅盤。（最后達到彼岸）sān shì zhū fó。三世諸佛。（過去、現在和未來的三世諸佛）yī bō rě bō luó mì duō gù。依般若波羅蜜多故。（依照心經）dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí。得阿耨多羅三藐三菩提。（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）gù zhī bō rě bō luó mì duō 。故知般若波羅蜜多。（所以說心經）shì dà shén zhòu。是大神咒。（是變幻莫測的咒語）shì dà míng zhòu。是大明咒。（是神光普照的咒語）shì wú shàng zhòu。是無上咒。（是無上的咒語）shì wú děng děng zhòu。是無等等咒。（是最高的咒語）néng chú yī qiē kǔ。能除一切苦。（能除一切苦）zhēn shí bù xū。真實不虛。（不是騙人的）gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu。故說般若波羅蜜多咒。（所以說心經）jí shuō zhòu yuē。即說咒曰。（其咒語曰）gā dì gā dì。揭諦揭諦。（去吧，去吧）bō luó gā dì。波羅揭諦。（到彼岸去吧）bō luó sēng gā dì。波羅僧揭諦。（大家快去彼岸）pú tí sà pó hē。菩提薩婆訶。（修成正果）擴展資料這部經文宣揚空性和般若，也被認為是大乘佛教第一經典和核心，是世界上最被人廣知最流行的佛教經典。另一方面，同為該教派精要的短篇《般若波羅蜜心經》與《金剛般若波羅蜜經》對大乘佛教的發展影響深遠。同時《心經》與禪宗的經典有異曲同工之處，而《金剛經》則被禪宗奉為至高無上的經典。《心經》通常被認為是寫于西元前1世紀的貴霜帝國境內。Pine （2004 ）認為作者是佛教上座部二十部派之一的說一切有部的僧侶，因為《心經》最早被翻譯成漢語的記載是在公元200-250年由月氏和尚支謙所譯。參考資料：百度百科-摩訶般若波羅蜜多心經
《般若波羅蜜多心經》是什么意思【般若波羅密多心經】《般若波羅蜜多心經》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑” 。
“摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當于中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
“般若”為梵語音譯，指通達妙智慧；
“波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思；
“蜜多”為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
“經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，借口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。

《般若波羅蜜多心經》是什么意思《般若波羅蜜多心經》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑” 。
“摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當于中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
“般若”為梵語音譯，指通達妙智慧；
“波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思；
“蜜多”為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
“經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，借口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。

般若波羅蜜多心經里面是什么意思？每句話都怎樣解釋呢？末學入“百度知道”以來，所見對《心經》的種種解說。難有如“ ionic豪 - 助理三級”師兄之如理如法，見地明了。頂禮贊嘆！
本來不敢再說，但既然進來，不免說幾句：

關于《心經》，常有人說：無非是講“一切皆空”，若如是，何不名為《一切法空經》而名《心經》？可見，此“一切法空”，必須建立在“心”的“不生不滅”體性之上。而這個“心”，必定是真心；除“真心”以外的“一切心”，絕無“不生不滅”的體性。
簡言之：若離真心而說“一切法空”，就會墜入“斷見外道” ，不是佛法！何以故？《密嚴經》云：“法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身”，可見“五蘊十八界一切法”，不包括“真心”（法身）在內；而真心卻是一切萬法之源頭。

“觀自在菩薩”，云何不譯為“觀世音菩薩”？“自在”二字，非是世俗之“自由自在”，而是“本來自在”，無論“觀與不觀” ，他都在那里；無始劫以前就在，無盡未來也不滅；這個是什么？是我們人人都有的， “本來自在”的真心?。?
如“豪”師兄所說之意，用能觀的意識心找到那個“本來自在”的真心；在方法上講，就是“觀自在”（觸證真心，開悟明心），在境界上講，就是“能觀自在”的菩薩。

找到這個“本來自在”的真心之后，就能“照見”五蘊十八界一切法皆是虛妄，皆是由真心出生。“五蘊皆空”一句，一者是說：“虛妄不實名為空”：五蘊十八界法皆是“暫時有”，是虛妄不實；二者是說：“真心本身名為空”：五蘊十八界法，既由真心出生，也當然具有真心本具的“空性” 。

“色即是空，空即是色”一句，可能是除“阿彌陀佛”佛號以外；流傳最廣的一句佛教語；幾乎人人都知道。但是，幾乎都是解說為：
“色法會壞滅，因此是空；但是，如果你執著于這個空，那就反而生起妄想了，是“色”了。”－－－這個解說是教人斷除意識心的“見色見空”之分別；看上去很“了然”，很“無心” ，很“淡定”境界也很“高明”，乃至合于“中道” 。其實是邪見！
何以故？“一念不生”，妄心也永遠是妄心。念念生滅，妄想不斷；真心也永遠是真心。若以為“令妄心無念”即轉變為真心。名為“邪見”，錯會諸佛之教誨！

“色即是空，空即是色”；末學解為：“色法即是本具空性的真心；本具空性的真心即是色法” 。
何以故？色法由本具空性之真心出生，怎么可以說“不是真心”呢？
真心既然出生了色法，怎么可以說“不是色法”呢？受想行識，亦復如此！

開篇言明“真心本來自在，非由他生”，再說明“真心能生萬法，萬法皆以真心為源；乃至萬法即是真心，真心即是萬法” 。而后宣說：“諸法”（諸法實相，真心）的體性－－－－“不生不滅，不垢不凈，不增不減” ，這個“空”（同于色法的那個“空”，即是真心）里面，“無色”無五蘊，無十八界，一切法在這個第一義諦面前，都是生滅不已的“虛妄” 。而證得這個“空”（真心）的悟者，轉依這個“空”（真心）；即能“遠離顛倒夢想，究竟涅磐” 。
若不依止這個“空”（真心）；而說“包括真心在內的一切法皆是虛妄” 。那么，怎么可能“究竟涅磐”？怎么可以說三世諸佛皆因證得此心而得“阿耨多羅三藐三菩提”？怎么可以說是“無上咒”？若如是，何須宣說三藏十二部；只需說一句“一切皆空，不要執著”就行了！而這種說法，名為“斷見外道”，不僅“淺化佛法”“世俗化佛法” ，若自稱是佛法，名為“謗法”！

“莫道無心便是禪，無心猶隔萬重山”

注：以上知見，得于真善知識；非末學之鈍根能知。

南無釋迦牟尼佛
南無般若波羅蜜
南無觀自在菩薩
南無大乘勝義僧

請問這段《般若波羅蜜多心經》的詳細意思是什么？？？http://boruo.goodweb.cn/books/0095.htm這里有詳細的解釋

觀自在菩薩
觀自在是觀世音菩薩的別名，以字面來解釋也相當好，意思是觀察諸法實相本空后，對一切的外境外緣就隨意而自在了。觀自在是修行證果的境界，此時一切都如悠游的白云，任意浮游于萬里天空，一切都不再是掛礙，一切都已安然，所以才能對于萬事萬物產生隨緣而自由自在的態度，這種生命之啟，多么值得我們身處五濁惡世〔劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁〕中的眾生羨慕?。〉遣恢荒芟勰蕉?nbsp;，因為「眾生皆有佛性」，我們應努力的修行，只要肯不斷的自度度人，總有一天，我們也會與觀自在菩薩一樣的自在?。?br>#######
行深般若波羅蜜多時
般若波羅蜜多是解脫空慧的意思，也可以解釋成「到彼岸的大智慧」。因為，唯有證入圓滿的涅盤，才能完全解脫三界輪回的生命困境。而想證入圓滿的空慧，必須”老實修行〃，而且不只是行，還要「行深」，就是必須把這大智慧深化到生命的最深處，如此方能在面對任何外境時，保持如如不動的自性，故此句才巧妙的點出「行深」二字，因為這才是實修的關鍵之處，如果沒有念茲在茲、須臾不離的保持般若，便沒有辦法真正解脫三界、永斷輪回。故一個修行人，如果真有出三界的”沖天志〃，則必須戮力以赴，方能真正如愿以償！
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照見五蘊皆空
當一個修行人經過因地努力的修行后，當他通達了無常、無我的空慧之后，他剎那明白了原來一切的本質皆空，連這個五蘊色身～一個與我們生命最密切的存有，它的本質也是空。這時他徹頭徹尾的照見了色、受、想、行、識的虛妄，而從這虛妄中徹底的覺醒了過來。于是他不再受這些外相、外境、外緣的束縛，他已經完全自由了，因為他僅從自身的五蘊，就已經完完全全的明白了宇宙至極的真理－－空。
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度一切苦厄
當一個修行人證入果地后，他自由解脫了。于是他才有真正的能力去救度一切的苦厄，因為唯有自己到達了彼岸，才真正能夠正確無誤的，帶領猶在苦海沉浮的三界眾生也同樣的到達彼岸。故一個良好的修行人，他的知見是如法華經所說”唯一佛乘〃，因為只有究竟成就了，我們才能完全明白，什么是”本地風光〃、什么是”本來面目〃，否則都只是聞人說空亦鸚鵡學語罷了。所以，只有究竟成就，才能度盡一切苦厄，就如偉大的觀世音菩薩，他其實是正法明如來倒駕慈航，化現與三界眾生較接近的菩薩而方便度眾。我們常聽到人們虔誠的贊頌觀世音菩薩：「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」那有求必應、無量無邊、悲愿深切的胸襟，令人不禁感激涕零、動容良久。?。∧銜藪蟠卻蟊瓤嗑饒壓憒罅楦泄凼酪羝腥?那度盡眾生一切苦厄的廣大悲愿，是凡夫俗子望塵莫及的。但是?。∥頤遣荒芷? ，而應奮力效法，如是，則總有一天也能如觀世音菩薩一般”尋聲救苦〃、”苦海常作度人舟

作者：樂世 2006-4-29 18:10回復此發言

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2 回復：般若波羅蜜多心經●解釋#######
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舍利子
舍利子是佛陀的十大弟子之一，以智慧通達稱著，心經便是應其問而應機說法，充滿了佛陀的證量精華以及諄諄教誨的慈悲為懷。緬懷佛陀在世，能有幸跟隨佛陀親聆法音是多么的福報廣大，但是?。∧┓ㄊ貝姆鹱影。【」芊鶩釉繅涯蹋」蓯瀾綞床話玻頤腔故且湎б磺械木? ，深心閱讀，則如同佛陀在世，亦如同親自參與法筵！
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色不異空
一切的色相，它的本質都是空。無論色相產生了什么樣的變化，例如無垠的天空，也許會刮風，也許會飄雨，也許會有幾朵白云流浪，但是?。√煒棧故翹煒? ，并不會因為風、雨、云、雷、電等而改變，所以色相的本質即空，所以一切本空。以一切本空的諸法實相來看，則有的本質即空，故色不異空。
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空不異色
如果把角度再調換一下，就是從空的本質來看，由于空的本質當然還是空，而色相的本質也是空，所以當然也是空不異有，也就是空不異色。這段以反過來的角度探索空與有的關系，但空畢竟是空，所以不論從那一個角度探究，它依舊是”空〃。因此，空是顛撲不破的宇宙真理，只有真正了解、明白、安住、鞏固于空了，才是真正的修行人。
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色即是空
萬事萬物的本質是空，宇宙中的森羅萬象，從日月星辰到草木蟲魚，一切的一切，都是色相，而色相的背后所蘊含的真理就是空，所以有即是空，也就是”色即是空〃。此句是從前句”不異〃推演而來。”不異〃就是”等于〃， ”等于〃就是”即是〃。故不論正說、反說，都是在在說明”緣起性空〃的真義。
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空即是色
色可以解釋成人身的”色蘊〃，這是以自身的觀點來觀察，那么應用于此四句，即可還原成”色蘊不異空，空不異色蘊，色蘊即是空，空即是色蘊〃。而推演出來的話，則”一即一切〃，所以也可以把這四句推廣成：”色相不異空，空不異色相；色相即是空，空即是色相。〃所以心經的結構相當嚴謹，佛陀先善巧的教導我們從最近的色身觀察起，而如果我們明白了色身的本質是空，那么就容易明白其他萬事萬物的本質，也一樣是空了。所以佛陀是最偉大的教育家，把宇宙至深的道理，用最顯淺的例子生動的開導啟示我們，真是令人贊嘆！
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受、想、行、識，亦復如是
前面已把五蘊之一的色蘊與空的關系說得清楚明白，所以此處就省略了重復說明的地方，把五蘊的其他四蘊：受、想、行、識，以一句「亦復如是」帶過。因為話如果已經說清楚了，又何必多廢唇舌，所以這里又是方便善巧之處，也是再度揭示”一即一切，一切即一〃的真理。
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舍利子，是諸法空相
心經的重點主旨也不外乎是要說明”一切本空〃。站在空的立場而言，不論一切的外相呈顯什么，它的本質終究還是空，所以，「空相」是指一切都是空的相貌。空如同一個最千變萬化的演員，他可以化各種不同的妝，他可以演各種不同的角色，但無論如何，他還是他，并不會因為化妝的不同，或是角色的不同而有所改變。「空」亦然，無論空的相貌如何的不同，空的本質，穿透這些外相紛雜之后，空畢竟還是－－空。

般若波羅密多心經講的什么意思色有色相，空有空相，本出同源，花開兩朵，如何選擇在于人。

空比色優越的地方表現在，空中沒有半點色，一切皆無，以致于沒有什么可被煩惱擔憂的，這樣你才可能'遠離顛倒夢想' ，達到'究竟涅盤'的真正自由境界。

心經是觀自在菩薩的修行心得，是觀音菩薩在行深般若波羅蜜多時領悟到人本身五蘊皆空，并且知道了空會使人之前的一切苦厄都化為烏有。（也許這里的人應該改作眾生）

常念心經，潛移默化，內心就會漸漸地認同空比色好的觀念，使得日常生活中更容易舍棄執著，有利于社會和諧穩定。不過這是通過個人做好來改變社會還只是小乘，修大乘還應該直接化身為社會進步做點貢獻。