觀念史|將近兩千年的關公崇拜史，實際上也是一部中國觀念史

?文/胡小偉

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已故胡小偉先生是學界公認的“關公研究第一人” ，曾經以關公崇拜為出發點，博綜百氏，廣涉各科，在五卷本《中國文化史研究·關公信仰研究系列》（港版繁體）中，實際上圍繞關公崇拜講述了一遍中國觀念史，令大司馬獲益極多。近期出版的《關公崇拜溯源》（2009年出版平裝兩卷本，今年出版精裝一卷本），總括了叢書的精華，十分值得入手，本文是該書的自序，由胡先生哲嗣胡泊兄授權發布。
“關公崇拜”為何如此盛行
出于個人學術興趣，我曾經花費二十年時間，尋求中國歷史上對于三國時代蜀將關羽崇拜文化的由來演進。

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胡小偉先生
說來由于《三國志演義》及戲劇、說書的影響，對于關羽崇拜，幾乎人人都是“知其然，而不知其所以然” 。作為歷史人物，關羽在正史《三國志》中得到的評價實在并不算高。陳壽曾批評他“剛而自矜” ， “以短取敗，理數之常也” 。但陳壽怎么也不會料想到，千載以后關羽居然能壓倒群雄，晉升為整個中華民族“護國佑民”的神祇。
明清間一度遍布全國城鄉的“關帝”廟宇，不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風云人物黯然失色，就連“萬世師表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代史學家趙翼對此也頗不解，他曾歷數關羽崇拜的過程并感慨道：
神之享血食，其盛衰久暫亦皆有運數，而不可意料者。凡人之歿而為神，大概初歿之數百年則靈著顯赫，久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年加封武安王，高宗建炎三年加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年加英濟王，祭于當陽之廟。元文宗天歷元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬歷二十二年因道士張通元之請，進爵為帝，廟曰“英烈” ，四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君” ，又封夫人為“九靈懿德武肅英皇后” ，子平為“竭忠王” ，子興為“顯忠王” ，周倉為“威靈惠勇公” ，賜以左丞相一員為宋陸秀夫，右丞相一員為張世杰。其道壇之“三界馘魔元帥”則以宋岳飛代，其佛寺伽藍則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云：“太監林朝所請也。 ”繼又崇為武廟，與孔廟并祀。本朝順治九年，加封“忠義神武關圣大帝” 。今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。何其寂寥于前，而顯爍于后，豈鬼神之衰旺亦有數耶？[1]
其實所說并不確切，至少在北宋仁宗年代，關羽已經具有官方封祀了，續后再論。清代關廟中的這樣一幅對聯，頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響：
儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；
漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。
這是一個極有意思的現象，而且對審視中華民族的文化心理很有意義。說起來，在有關關羽的“造神”過程中，文學諸樣式，包括傳說、筆記、說話、戲曲、小說等，與民俗、宗教、倫理、哲學、制度一起相互作用，有著不可磨滅的功績。

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