問題|胡適：如何學習中國哲學( 三 ) 善惡|問題|中國|思想|人生|子書

第一，各哲學家的年代、家世、事跡，未必在各家著作之中，往往須靠這種副料，方才可以考見。
第二，各家哲學的學派系統、傳授源流，幾乎全靠這種副料作根據。例如《莊子·天下篇》與《韓非子·顯學篇》論墨家派別，為他書所無。
第三，有許多學派的原著已失，全靠這種副料里面，論及這種散佚的學派，借此可以考見他們的學說大旨。如《莊子·天下篇》所論宋钘、彭蒙、田駢、慎到、惠施、公孫龍、桓團及其他辯者的學說。
為何要審定哲學史料？
中國人作史，最不講究史料。神話官書，都可作史料，全不問這些材料是否可靠。卻不知道史料若不可靠，所作的歷史便無信史的價值。孟子說：“盡信書則不如無書。 ”孟子何等崇拜孔子，但他對于孔子手定之書，還持懷疑態度。何況我們生在今日，去古已遠，豈可一味迷信古書，甘心受古代作偽之人的欺騙？
哲學史最重學說的真相，先后的次序和沿革的線索。若把那些不可靠的材料信為真書，必致（一）失了各家學說的真相；（二）亂了學說先后的次序；（三）亂了學派相承的系統。
讀古書的人，須知古書有種種作偽的理由。
第一，有一種人實有一種主張，卻恐怕自己的人微言輕，不見信用，故往往借用古人的名字。《莊子》所說的“重言”即是這一種借重古人的主張。康有為稱這一種為“托古改制” ，極有道理。古人言必稱堯舜，只因為堯舜年代久遠，可以由我們任意把我們理想中的制度一概推到堯舜的時代。
第二，有一種人為了錢財，有意偽作古書。試看漢代求遺書的令和諸王貴族求遺書的競爭心，便知作假書在當時定可發財。這一類造假書的，與造假古董的同一樣心理。他們為的是錢，故東拉西扯，篇幅越多，越可多賣錢。
審定哲學史料的5種方法
審定史料乃是史學家第一步根本工夫。西洋近百年來史學大進步，大半都由于審定史料的方法更嚴密了。凡審定史料的真偽，須要有證據，方能使人心服。這種證據，大概可分五種（此專指哲學史料）：
（一）史事書中的史事，是否與作書的人的年代相符。如不相符，即可證那一書或那一篇是假的。如莊子見魯哀公，便太前了；如管仲說西施，便太后了。這都是作偽之證。
（二）文字一時代有一時代的文字，不致亂用。作偽書的人，多不懂這個道理，故往往露出作偽的形跡來。如《關尹子》中所用字：“術咒”、“誦咒”、“役神”、“豆中攝鬼、杯中釣魚、畫門可開、土鬼可語” ， “嬰兒蕊女、金樓絳宮、青蛟白虎、寶鼎紅爐” ，是道士的話。 “石火”、“想”、“識”、“五識并馳”、“尚自不見我，將何為我所” ，是佛家的話。這都是作偽之證。
（三）文體不但文字可作證，文體也可作證。如《管子》那種長篇大論的文體，決不是孔子前一百多年所能作的。后人盡管仿古，古人決不仿今。如《莊子》中《說劍》《讓王》《漁父》《盜跖》等篇，決不是莊周的文體。
（四）思想凡能著書立說成一家言的人，他的思想學說，總有一個系統可尋，決不致有大相矛盾沖突之處。故看一部書里的學說是否能連絡貫串，也可幫助證明那書是否真的。最淺近的，例如《韓非子》的第一篇，勸秦王攻韓，第二篇，勸秦王存韓。這是絕對不相容的。司馬光不仔細考察，便罵韓非請人滅他自己的祖國，死有余辜，豈不是冤煞韓非了！