問題|胡適：如何學習中國哲學( 四 ) 善惡|問題|中國|思想|人生|子書

（五）旁證以上所說四種證據，史事、文字、文體、思想，皆可叫做內證。因這四種都是從本書里尋出來的。還有一些證據，是從別書里尋出的，故名為旁證。旁證的重要，有時竟與內證等。
整理哲學史料的3種方法
哲學史料既經審定，還須整理。無論古今哲學史料，都有須整理之處。但古代哲學書籍，更不能不加整理的工夫。今說整理史料的方法，約有三端：
（一）校勘
古書經了多少次傳寫，遭了多少兵火蟲魚之劫，往往有脫誤、損壞種種缺點。校勘之學，便是補救這些缺點的方法。這種學問，從古以來，多有人研究，但總不如清朝王念孫、王引之、盧文弨、孫星衍、顧廣圻、俞樾、孫詒讓諸人的完密謹嚴，合科學的方法。大抵校書有三種根據：（一）是舊刊精校的古本。（二）是他書或類書所授引。（三）是本書通用的義例。
（二）訓詁
古書年代已久遠，書中的字義，古今不同。三百年來，周、秦、兩漢的古書所以可讀，不單靠校勘的精細，還靠訓詁的謹嚴。
今述訓詁學的大要，約有三端：
（一）根據古義或用古代的字典（如《爾雅》《說文》《廣雅》之類），或用古代箋注（如《詩》的毛、鄭，如《淮南子》的許高）作根據，或用古書中相同的字句作印證。
（二）根據文字假借、聲類通轉的道理。古字通用，全由聲音。但古今聲韻有異，若不懂音韻變遷的道理，便不能領會古字的意義。
（三）根據文法的研究。古人講書最不講究文法上的構造，往往把助字、介字、連字、狀字等都解作名字代字等等的實字。清朝訓詁學家最講究文法的，是王念孫、王引之父子兩人。
以上所述三種根據，乃是訓詁學的根本方法。
（三）貫通
上文說整理哲學史料之法，已說兩種。校勘是書的本子上的整理，訓詁是書的字義上的整理。沒有校勘，我們定讀誤書；沒有訓詁，我們便不能懂得書的真意義。
這兩層雖極重要，但是作哲學史還須有第三層整理的方法。
這第三層，可叫做“貫通” 。貫通便是把每一部書的內容要旨融會貫串，尋出一個脈絡條理，演成一家有頭緒有條理的學說。宋儒注重貫通，漢學家注重校勘訓詁。但是宋儒不明校勘訓詁之學（朱子稍知之而不甚精），故流于空疏，流于臆說。清代的漢學家，最精校勘訓詁，但多不肯做貫通的工夫，故流于支離碎瑣。
整理哲學史料的第三步，必須于校勘訓詁之外，還要有比較參考的哲學資料。我做這部哲學史的最大奢望，在于把各家的哲學融會貫通，要使他們各成有頭緒條理的學說。我所用的比較參證資料，便是西洋的哲學。但是我雖用西洋哲學作參考資料，并不以為中國古代也有某種學說，便可以自夸自喜。我們若想貫通整理中國哲學史的史料，不可不借用別系的哲學，作一種解釋演述的工具。此外別無他種穿鑿附會、發揚國光、自己夸耀的心。
我理想中的《中國哲學史》
我的理想中，以為要做一部可靠的中國哲學史，必須要用這幾條方法。
第一步須搜集史料。第二步須審定史料的真假。第三步須把一切不可信的史料全行除去不用。第四步須把可靠的史料仔細整理一番：先把本子校勘完好，次把字句解釋明白，最后又把各家的書貫串領會，使一家一家的學說，都成有條理有統系的哲學。做到這個地位，方才做到“述學”兩個字。