問題|胡適：如何學(xué)習(xí)中國哲學(xué) 善惡|問題|中國|思想|人生|子書

我特地把這些做哲學(xué)史的方法詳細(xì)寫出。
一來呢，我希望國中學(xué)者用這些方法來評(píng)判我的書；二來呢，我更希望將來的學(xué)者用這些方法來做一部更完備更精確的《中國哲學(xué)史》。
——胡適
什么是哲學(xué)？
哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué) 。 ”
例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)切要問題。平常人對(duì)著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。
因?yàn)槿松幸膯栴}不止一個(gè) ，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：
一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）
二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）
三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué) ，舊稱“倫理學(xué)”）
四、怎樣才可使人有知識(shí) ，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）
五、社會(huì)國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）
六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史
中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置
世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué) 。印度系加入中國系，成了中國中古的哲學(xué) 。到了近代印度系的勢(shì)力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了中國近世的哲學(xué) ，歷宋元明清直到于今。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢(shì)力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué) 。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。
五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué) ，也未可知。
中國哲學(xué)史的三個(gè)時(shí)代
中國哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：
（一）古代哲學(xué)自老子至韓非，為古代哲學(xué) 。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)” 。
（二）中世哲學(xué)自漢至北宋，為中世哲學(xué) 。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：
（甲）中世第一時(shí)期。自漢至?xí)x ，為中世第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué) ，更不用說了。
（乙）中世第二時(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué) ，都能于諸子哲學(xué)之外，別開生面，別放光彩。
（三）近世哲學(xué)唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國思想文明的一部分。印度哲學(xué)在中國，到了消化的時(shí)代，與中國固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國近世的哲學(xué) 。
明代以后，中國近世哲學(xué)完全成立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動(dòng)力，遂有漢學(xué)、宋學(xué)之分。故清初的諸子學(xué) ，不過是經(jīng)學(xué)的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學(xué)者，越研究子書，越覺得子書有價(jià)值。于是從前作經(jīng)學(xué)附屬品的諸子學(xué) ，到此時(shí)代，竟成專門學(xué) 。一般普通學(xué)者，崇拜子書，也往往過于儒書。