|中國為何變成了一個“父不如子”的社會？一位教授的28年深思

今天最流行的社交軟件——微信，有個建群的功能，可以把大家聚在一起聊天，有一天我去舅舅家拜訪，他今年90歲，我給舅舅和舅母照了一張相發到自己家人微信群里，一會兒就有人發出“問候舅爺”之類的信息，我就轉告舅舅，舅舅說：“你沒和他們說話，他們怎么知道你在我這兒的？”老人不能理解這個東西，后來我解釋了半天，他也是似懂非懂。但是從這里你可以看到，現在這種溝通是多極化的。
（三）數字鴻溝是技術鴻溝、經濟鴻溝還是一種代際鴻溝？
我們知道數字鴻溝主要是信息溝通技術（ICTs）上的使用問題。信息溝通技術和產品的普及，使用主體上表現出巨大的差異，有人說這種差異是“技術鴻溝” ，表現出發達和不發達國家、不同人群在ICTs上的應用差異；有的人說是“經濟鴻溝” ，反映經濟發展的不平衡問題；還有人說是“社會鴻溝” ，是信息社會的階層分化。
在我看來， “數字鴻溝”說到底就是“代際鴻溝” ，因為無論是發展中國家還是發達國家，無論是沿海還是內地，無論是草根還是精英，在所有群體中，年輕一代使用計算機的水準就是高于年長一代，加之他們精力充沛、興趣廣泛，基本上壟斷了對互聯網絡及其信息的“話語權力” 。進一步能夠想象的是，這種信息獲取上的代際鴻溝，將對兩代人的價值觀、生活態度、人生視野、參與能力甚至生存機會產生難以估量的影響。至此，我們似乎能夠肯定地說，正是這30年來的急速的社會變遷和技術進步，帶來了中國社會代際關系的逆轉或顛覆。
▍中國體驗：從“只此一地”到“只此一次”
講到這里，我要提出“中國體驗”這個概念。為什么講“文化反哺”是一種全新的生活方式？可以從“只此一地”和“只此一次”兩個角度來分析。
“只此一地”和“只此一次”分別可以看成是共時態和歷時態的角度。 “文化反哺”現象是不是只有中國獨有？具體到本項研究上，各種新式食品和信息傳播技術（ICTs）也都是近幾十年內出現在西方發達國家和東亞新興國家的，難道在這些國家里就不存在子代對親代的“反哺”或文化傳承的“顛覆現象”？其二，從歷時態的角度說， “文化反哺”現象真的只是今日之中國獨有的嗎？在中國歷史上，就沒有出現過年輕一代“反哺”年長一代的類似現象？
我的研究發現，在其他國家，包括西方國家和東亞的新興國家，確實存在著年輕一代超越年長一代的現象，但是沒有中國這么突出。原因在于，沒有一個國家像中國陡然改革開放，造成兩代人之間這么大的差異。其他國家如美國，他們的代際差異是緩步上升的，沒有像我剛剛講的這樣，比如1977年到2007年這30年間中國大學招生數量增長了20倍，這意味著有多少家庭現在會面臨著兒女“滿腹經綸” ，而父母卻“一竅不通”的尷尬局面？哪一個國家是這樣？同時生活在世的兩代人或三代人的物質與精神生活的反差如此之大，決定了在中國，傳統的親子關系的“顛覆”比任何國家都來得徹底，此即謂“只此一地” 。當然，如果更加謹慎地表達，也可以把“只此一地”說成是“只此數地” ，我認為和中國有著相似經歷的國家或地區會存在這種共性的可能。
第二， “文化反哺”現象真的是今日中國之獨有嗎？我承認，在任何時代，由于“聞道有先后，術業有專攻” ，加之一個人的智商水平和努力程度不同，弟子強于老師的現象當然存在，父不如子也不鮮見；我同樣承認，在那些大的歷史轉折時期，也確實常常出現年輕一代成為時代“弄潮兒”引領時代進步的現象。但是，這兩種現象和我們所談的“文化反哺”之間最大的差異在于：前者或只是作為具體的個案存在于特定的家庭或師徒之間，親不如子或師不如徒的原因只是因為“聞道”的早晚、專業的不同，以及智商和勤奮的相異；或只是出現在政治或政權變革領域，在這一領域，人們對新的政治話語或意識形態的接受與否，常常是各種社會風潮和個人際遇綜合作用的結果，并不完全取決于年齡這一單一因素。而后者即我們所說的“文化反哺”則大規模地出現在今日中國的整個社會之中，一方面，它不取決于從業的早晚、領域的異同，甚至和智商、勤勉無涉，只與代際間的生存環境在近30年中的巨大變遷相關；另一方面，這種親代不如子代或長輩不如晚輩的現象也不限于對某類知識的“記問”和理解，以及對某個專門行業的精通與荒疏，不限于階級立場或政治抉擇，相反，它幾乎涉及價值觀、生活態度、行為模式和器物文明等日常生活的所有領域。我以為，只有意識到這一點，才能夠真正理解“文化反哺”前所未有的歷史意義。

|中國為何變成了一個“父不如子”的社會？一位教授的28年深思｜文化縱橫( 五 )