說木葉教案 _生活經(jīng)驗(yàn)

《說木葉》主要講述了什么內(nèi)容？

文章插圖

林庚所著的議論性散文《說木葉》是一篇優(yōu)美的文章，它深入淺出、條理清晰地為讀者講述了古詩中“木葉”這一意向被廣泛使用的原因。”木葉“是中國古典詩歌中常見的意象，最早出現(xiàn)在屈原《九歌》中”裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下“ 。”木葉“中”木＂就是樹的意思，木葉即為樹葉，在古典詩歌中特指落葉。有暗示意義，可讓人聯(lián)想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營造凄清的藝術(shù)格調(diào) 。《說木葉》鑒賞詩歌是激情和想像的藝術(shù) 。只有用你的激情與想像去品讀，“詩的感覺”才會噴涌而出。一味想方方正正分析詩的人，讀詩必將是顧此失彼的折磨——詩人跳躍的思維恰是調(diào)皮的小精靈，它不守理性的規(guī)則，自然也就不會顧及跌跌撞撞的老學(xué)究。讀林庚先生的《說“木葉”》，林庚先生深諳詩歌妙道，此文命中了詩歌創(chuàng)作與鑒賞的玄機(jī)，撩開了詩歌神秘的面紗。很值得一提的是，林先生沒有擺出那種“理論”的面孔來嚇唬讀者，沒有故弄玄虛地搬弄術(shù)語，而是把深奧的文學(xué)理論附麗并滲透于古詩“木葉”意象的捕捉和闡釋中。這樣，讀者也會在一種“潛在的力量”的影響下，不知不覺地參悟了深蘊(yùn)其中的道理，走進(jìn)詩歌的殿堂。
林庚先生的《說木葉》原文說 “ 木葉 ”

林庚

“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。” ( 《九歌》 ) 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā) 。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。

“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹” ， “木葉”也就是“樹葉” ，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實(shí)“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉 ” 的時(shí)候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。” ( 蕭綱《折楊柳》 ) “皎皎云間月，灼灼葉中華。”( 陶淵明《擬古》 ) 這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”( 柳惲《搗衣詩》 ) “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”( 沈佺期《古意》 ) 可見洗煉并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。”這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí) ，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。

從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是 “落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說， “木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展；像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險(xiǎn)，這形象，其實(shí)又都在這一個“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。

首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言；事實(shí)上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。”這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達(dá)出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木” 者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。

要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩一言難盡的言說；它在不知不覺之中影響著我們；它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃陰的聯(lián)想。所謂：“午陰嘉樹清圓。” ( 周邦彥《滿庭芳》 ) 這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨(dú)的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞匯了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。

“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會帶來了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木” 呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是“木葉”的形象所以如此生動的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩。” ( 曹植《美女篇》 ) 中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于：“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人。”( 司空曙《喜外弟盧綸見宿》) 中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的濕潤，也顯然是變得太黃了。“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝。” ( 吳均《青溪小姑歌》 ) 恰足以說明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。

誰能幫我答題？高二語文課文《說木葉》的基本觀點(diǎn)；木在形象上的藝術(shù)特征；闡析木葉的形象含義高二??為毛分類是中考？？？？高考才對吧

人教版語文必修五《說木葉》文章4-6段分別闡述了什么內(nèi)容，請簡要概括1、閱讀下面一首唐詩，然后回答問題。
移家別湖上亭戎昱
好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。
（1）作者是采用什么樣的藝術(shù)手法來表達(dá)他對湖上亭依戀難舍的深厚感情請結(jié)合詩句具體分析。
答：作者采用擬人化的手法，賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感，并使主客移位，巧妙而含蓄地表達(dá)了詩人對湖上亭的依戀之情。（或：借景抒情。通過柳條、藤蔓、黃鶯的描寫，表現(xiàn)惜別之情。）
（2）古人寫詩很講究煉字，詩中的“系”和“啼”兩個動詞就用得準(zhǔn)確傳神，請分別予以簡要分析。
答：用“系”字既切合柳條藤蔓修長柔軟的特點(diǎn)，又寫出了柳條藤蔓牽衣拉裾的動作，表現(xiàn)它們依戀主人不忍主人離去的深情。用“啼”字既符合黃鶯鳴叫的特點(diǎn) ，又似殷殷挽留、凄凄惜別，讓人聯(lián)想到離別的眼淚。
2、閱讀下列兩首元曲，回答問題。
［中呂］賣花聲·懷古二首張可久
（其一）阿房舞殿翻羅袖，金谷名園①起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。不堪回首，東風(fēng)還又，野花開暮春時(shí)候。
（其二）美人自刎烏江岸，戰(zhàn)火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)② 。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。
【注】 ①金谷名園：西晉富豪石崇在洛陽建金谷園以行樂。
②將軍空老玉門關(guān)：指班超投筆從戎的故事。
你認(rèn)為這兩首元曲哪一首的結(jié)尾更好請簡述理由。
要求：所答內(nèi)容不少于80字。
評分參考：如果認(rèn)為以“東風(fēng)還又，野花開暮春時(shí)候”作結(jié)好，則從情景交融的間接抒情含蓄特點(diǎn)論，可舉“孤帆遠(yuǎn)影碧空?。そ旒柿鰲鋇壤?。如果認(rèn)為以“一聲長嘆”作結(jié)好，，則從直接抒情，感情激烈飽滿、愛憎分明角度論，可舉“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等例。
3、閱讀下面一首元曲，然后回答問題。（6分）
蟾宮曲·九日① 張可久
對青山強(qiáng)整烏紗②，歸雁橫秋③，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯落④，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花。回首天涯，一抹斜陽，數(shù)點(diǎn)寒鴉。
注:①九日：農(nóng)歷九月九日，中國人素有登高思鄉(xiāng)習(xí)俗。②對青山強(qiáng)整烏紗：意為自己勉強(qiáng)登高。烏紗泛指帽子。③歸雁橫秋：應(yīng)為“橫秋歸雁”的倒裝句式。④金杯錯落：酒桌上觥籌交錯。
這是元曲作家張可久寫的一首被后人稱為“清而且麗”的散曲。張可久終生仕途失意，故終日沉湎詩酒世界，寄情山水之間。你認(rèn)為這首曲中揭示主題的是哪一句？“回首天涯，一抹斜陽，數(shù)點(diǎn)寒鴉”點(diǎn)染了一種怎樣的氣氛？“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”的描寫是否與主題有關(guān)？
答：從標(biāo)題“九日”及全文內(nèi)容看，本文主題應(yīng)為重陽佳節(jié)，倦客思家，所以“倦客思家”應(yīng)為表達(dá)主題的句子。
“回首天涯，一抹斜陽，數(shù)點(diǎn)寒鴉”點(diǎn)染了一種凄涼的氣氛，這種氣氛的渲染，有助于思鄉(xiāng)主題的表達(dá) 。
“翠袖殷勤，金杯錯落，玉手琵琶”是作者回憶從前歌舞升平的歡樂景象。用從前歌舞升平的稍縱即逝襯托現(xiàn)實(shí)中人老白發(fā)的凄涼，告戒游子不再留念他鄉(xiāng)，而是“倦思”故鄉(xiāng) 。這恰是主題的最好表達(dá) 。
5、閱讀下面一首唐詩，完成后面問題。（6分）
漢江臨泛王維
楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中。
都邑浮前浦，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。
（1）三、四兩句寫出了景物怎樣的特點(diǎn)？
（2）頸聯(lián)中哪兩個詞用得極妙，找出來并簡析。
（3）從整首詩看，作者流露出的感情是
答：（1）江水的流長邈遠(yuǎn)和兩岸青山迷迷蒙蒙、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) 。
（2）“浮”和“動” 。“浮”表面上寫城郭在水面上飄動，實(shí)是所乘之舟上下波動，“動”表面上寫天空在搖蕩，實(shí)言波濤洶涌，浪拍云天。（意思對即可）
（3）對襄陽風(fēng)物的熱愛之情，充滿了積極樂觀的情緒。
6、閱讀下面的詩歌，回答問題。（6分）
待儲光羲不至王維
重門朝已啟，起坐聽車聲。要欲聞清佩，方將出戶迎。
晚鐘鳴上苑，疏雨過春城。了自不相顧，臨堂空復(fù)情。
　[注]要欲：好像。了自：已經(jīng)明了。空復(fù)情。自多情。
（1）作者根據(jù)什么判斷友人儲光羲不會再來看望自己？請結(jié)合作品作簡要分析。（2分）
（2）全詩表達(dá)了一種什么樣的感情？作者是通過哪些具體細(xì)節(jié)來表達(dá)這種感情的？(4分)
答：（1）①天色已晚。②下起細(xì)雨。（2分，每點(diǎn)1分。意思對即可。①扣"晚鐘鳴上苑"或詩中"朝"、"晚"二字分析作答。②扣"疏雨過春城"分析作答。只摘抄頸聯(lián)而不作分析的給1分。思路不清楚，語句不通順，酌情扣分）（2）①盼好友到來的期待之情，或久候好友不至的悵惘之情。（1分。意思對即可。可緊扣詩題中"待"字或體味全篇詩情回答） ②清早就已經(jīng)打開層層的屋門；或立起或坐下都在傾聽有沒有友人車子到來的聲音；以為聽到了友人身上玉佩的清脆響聲，正要出門去迎接，哪知卻原來是自己弄錯了。（3分，每點(diǎn)1分。意思對即可。三點(diǎn)可分別扣"重門朝已啟"、"起坐聽車聲"和頷聯(lián)作答。思路不清楚，語句不通順，酌情扣分）
7、閱讀下面一首詩，完成后面的問題。
九月九日憶山東兄弟王維
獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
① 語言樸素?zé)o華而又高度概括，首句用了一個“獨(dú)”字，兩個“異”字，渲染出詩人怎樣的情感？
答：首句用了一個“獨(dú)”字，兩個“異”字，渲染出詩人在異鄉(xiāng)作客的生疏不適的孤獨(dú)感。
② 后人評價(jià)“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”兩句詩在全詩中“曲折有致，出乎常情”，對這一評價(jià)請簡要闡述你的鑒賞體會。
答：A 。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”兩句詩挑選出重陽登高和茱萸插頭兩個意象，抒情一反一二句詩的直抒胸臆，顯得深沉含蓄。B 。本為詩人思念兄弟，卻以“遙知”二句翻轉(zhuǎn)一面，化出幻覺，寫家鄉(xiāng)的兄弟為失落詩人而遺憾不已。詩人把“我思人”的情緒，折射為“人思我”的幻覺，似乎自己“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的處境并不值得訴說，反倒是兄弟們“少一人”的缺憾更須體貼。這正是這兩句的出乎常情之處，它使情感更加深沉而余味無窮。
追問：
答得挺好的嘛合我心意就行了

讀《說木葉》有感（感想，讀后感都行）全部財(cái)富都給你急求林老先生既是詩人,又是學(xué)者,無論是讀其詩,還是品其文,都給人以韻味雋永的感覺。可不知為什么,新教材的《說木葉》,我已教了兩遍,可每每教起來,總是莫名地排斥,覺得無欲也無法教好這篇課文,因此敷衍了事,只求上過,不求上好。時(shí)值今日,面對第三遍的《說木葉》,我想,再也不能對付它了,一定得沉下心去好好讀讀這篇課文,讓學(xué)生喜歡,首先得讓自己喜歡嘛。讀完三五遍,漸漸地,我有了新認(rèn)識,說木葉,“木葉”本來就是詩中的意象嘛,對這樣詞語的理解,不就是前文《咬文嚼字》字的聯(lián)想意義的延伸么?不就是通過對木葉詞的聯(lián)想,延伸到對詩歌意象的解讀,進(jìn)而拓展到對詩歌情感的體悟么?既然如此,解讀這篇文章的關(guān)鍵便在于弄清四個詞語:木葉、樹葉、落木、落葉。弄清這四個詞語的聯(lián)想及象征意義,便握住了解讀這篇文章的鑰匙。看來還是咬文嚼字好哇,咬文嚼字方解其中味呢!中國傳統(tǒng)詩歌追求氣韻生動,指的是藝術(shù)作品中包含的情思或意境,使作品渾圓整一,充滿生命的飽滿感,給人以豐沛的藝術(shù)感染力。這種生動的氣韻籠罩全文,如鹽入水,如氣周身,無處不在,又不著痕跡。對氣韻的領(lǐng)悟應(yīng)建立在對具體物象整體感受的基礎(chǔ)上,通過自己的誦讀,吟詠,產(chǎn)生諸多聯(lián)想

《說木葉》優(yōu)秀教案說“木葉”教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)
1.比較“木”與“樹” ， “樹葉”與“木葉”、“落木”在詩歌中不同的意蘊(yùn) 。
2.善于根據(jù)題目，關(guān)鍵性的字、詞、句，去理清文章的大體思路，化繁為簡。
3.在詩歌鑒賞中，引導(dǎo)學(xué)生做一個敏感而有修養(yǎng)的鑒賞者。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：中國古典詩歌語言暗示性的特點(diǎn) 。難點(diǎn)：全文表面是分析古詩中“木葉”的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩歌語言的特點(diǎn) 。學(xué)情分析：詩歌的暗示性是一個詩歌理論問題，而學(xué)生對詩歌只有淺近的知識，也容易為文題的表面所迷惑，不能把握本文的真正用意。因此本節(jié)課的主要任務(wù)是使學(xué)生突破認(rèn)識的難點(diǎn)，幫助他們理解、學(xué)會暗示這一表達(dá)技巧，汲取寶貴的藝術(shù)營養(yǎng) 。第二課時(shí)
教學(xué)過程：一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：
背誦杜甫《登高》，師：請想象其中的名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”描摹了一幅怎樣的畫面，是不是說漫天的木頭從天而降呢？
明確：詩人登高仰望，只見無邊無際的漫天落葉蕭蕭而下，滾滾而來的長江奔流不息。
師：這樣看來， “落木”就是飄落的樹葉。那杜甫為什么不用樹葉、枯葉、落葉，而用落木呢？這個問題我們還是請著名學(xué)者林庚先生給我們解答吧。
二、整體感知，明確觀點(diǎn)
Ⅰ發(fā)現(xiàn)問題（“木”第二個藝術(shù)特征：有

《說木葉》教案  《說木葉》教案

  第一課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)：抓關(guān)鍵句，理清思路，概括觀點(diǎn)
1、瀏覽全文，勾出關(guān)鍵句，理清思路，概括觀點(diǎn)
關(guān)鍵句：
1）在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
2）可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？
3）從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。   在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。
4）它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。
5）要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。    這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。
6)“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會帶來了“木”所暗示的顏色性。
7)“木葉”之與“樹葉”，不過是一字之差，“木”與“樹”在概念上原是相去無幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
思路：
第1段：列舉詩句，引出議論話題—— 2“2“李煜《清平樂》：教學(xué)參考資料：6

說木葉，木葉的特征林庚先生的《說“木葉”》（人教版必修五），是高中語文課本中一塊難啃的骨頭，學(xué)生感到難解，教師也感到棘手。文字上雖不佶屈聱牙，表達(dá)上卻別有深意。作者借“木葉”來談詩歌語言的暗示性，而所談有關(guān)詩歌問題距學(xué)生的理解有點(diǎn)遠(yuǎn)，所以解讀文本成了教好這篇課文的關(guān)鍵。

教育與教學(xué)的區(qū)別教育與教育學(xué)區(qū)別是其包括的范圍的大小不同。教育注重過程，教學(xué)注重結(jié)果。
教育與教育學(xué)的聯(lián)系是：教育包含教育學(xué) 。
拓展資料：

真正的“教育”，不是從傳授考試技巧，轉(zhuǎn)為傳授人文知識而已。
教育的本質(zhì)
子思在《中庸·第二十章》有一句關(guān)于治學(xué)的名句“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 。
在知識入口稀缺的年代，能否有“博學(xué)之”的機(jī)會至關(guān)重要，因此教育的主要價(jià)值在于傳授知識。
但在信息和知識泛濫的今天，治學(xué)的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該在于“審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 。
教育，教育者有目的有計(jì)劃有組織的對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現(xiàn)象、問題或行為，以增長能力經(jīng)驗(yàn)，其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來認(rèn)知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸摸而到以認(rèn)知理解的狀態(tài) ，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維...
但同時(shí)，人有著自我意識上的思維，又有著其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應(yīng)該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內(nèi)在；教育又是一種思維的傳授，而人因?yàn)槠渥陨淼囊庾R形態(tài)，又有著另樣的思維走勢，所以，教育當(dāng)以最客觀、最公正的意識思維教化于人，如此，人的思維才不至于過于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認(rèn)知，這就是教育的根本所在。
教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀。教育，是一種提高人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動。
教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握文化科學(xué)知識和技能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高，使他們成為社會所需要的人。

通過國培學(xué)習(xí)，教育教學(xué)中存在哪些主要問題通過參加國培遠(yuǎn)程培訓(xùn),學(xué)習(xí)了《小學(xué)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》,收獲很大,感觸很多.我對自己過去的教學(xué)思想和行為進(jìn)行了反思,用新課程的理念,對曾經(jīng)被視為經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)和做法進(jìn)行了重新審視.過上網(wǎng)學(xué)習(xí)聽了專家的講解后,思路一下就清晰多了.最開始是學(xué)的《義務(wù)教育階段小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》,通過《義務(wù)教育階段小學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》通過了解到其特點(diǎn)是：將教師所處的場景與教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求結(jié)合起來.對不僅僅是改變一下教材而已,而且還是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的徹底改革,更是我們教師教學(xué)方法上的重大改革.在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,我意識到課改的設(shè)想最終要靠教學(xué)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)、去完善,不僅要改變自己的教育觀念,而且要改變教學(xué)方式、教學(xué)行為.在教育教學(xué)工作中,存在極少數(shù)教師不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的現(xiàn)象,我自己對新課標(biāo)的學(xué)習(xí)也比較忽視.下面就談一下我的感受：
一、在教學(xué)中不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》,教師就不能正確把握自己的角色定位.
不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》教師就不能準(zhǔn)確把握自己的角色定位.因?yàn)槊鎸π抡n程,教師首先要轉(zhuǎn)變角色,確認(rèn)自己新的教學(xué)身份.在現(xiàn)代課程中,教師是“教學(xué)中的主導(dǎo)”.作為“教學(xué)中的主導(dǎo)”,教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、指導(dǎo)者、參與者.
新課標(biāo)要求教師由傳統(tǒng)的知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的組織者.教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者一個非常重要的任務(wù)就是為學(xué)生提供合作交流的空間與時(shí)間,這種合作交流的空間與時(shí)間是最重要的學(xué)習(xí)資源.在教學(xué)中,個別學(xué)習(xí)、同桌交流、小組合作、組際交流、全班交流等都是新課程中經(jīng)常采用的課堂教學(xué)組織形式,這些組織形式就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了合作交流的時(shí)間,同時(shí)教師還必須給學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供充足的時(shí)間,最終同學(xué)們體會到了自主交流而取得成功的樂趣.
從新的課程標(biāo)準(zhǔn)來看：數(shù)學(xué)活動的教學(xué),是師生之間、學(xué)生之間交往互動與共同發(fā)展的過程.數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問題情境,引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)踐、思考、探索、交流,獲得知識,形成技能,發(fā)展思維,學(xué)會學(xué)習(xí),促使學(xué)生在教師指導(dǎo)下的生動活潑地、主動地、富有個性地學(xué)習(xí).
二、不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》,教師就不能以學(xué)生發(fā)展為本.
不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》就不能解放思想,改變舊的教學(xué)觀念,勇于探索,勇于創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)課程改革的既定目的.應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)、反思,不斷充實(shí)自己,積累經(jīng)驗(yàn),在實(shí)踐中去感悟新課程理念,因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)都是----一切為了學(xué)生.
學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是學(xué)生主動探索、不斷變革的過程,是學(xué)生不斷發(fā)展知識規(guī)律和原理、不斷修正自己的過程.學(xué)生的學(xué)習(xí)不是教師教出來的,是學(xué)生通過親自體驗(yàn),并不斷發(fā)復(fù)地有意識地培養(yǎng)出來的.這就要求教師必須給學(xué)生留出活動和思考的時(shí)間和空間,要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能,鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新與實(shí)踐.在學(xué)習(xí)中對學(xué)生提供經(jīng)驗(yàn)和幫助,做好組織協(xié)調(diào)工作.教師要想方設(shè)法開闊學(xué)生的視野,啟發(fā)學(xué)生的思維,要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光點(diǎn),適當(dāng)?shù)亟o予一些建議,老師要向?qū)W生提供經(jīng)驗(yàn),幫助他們進(jìn)行判斷、檢查自己想法的正確性,提醒他們注意探究中可能出現(xiàn)的問題和困難,要深思熟慮地、周全地統(tǒng)籌學(xué)生活動.教學(xué)中可讓學(xué)生充分討論,在這個過程中,學(xué)生思維會變得開闊,富有獨(dú)特性和創(chuàng)造性,同時(shí)也提高了他們的認(rèn)識水平和口頭表達(dá)能力,逐步由過去的“學(xué)會”向“會學(xué)”轉(zhuǎn)變.
三、不學(xué)習(xí)理解新課程的基本理念,就不能改變陳舊的教學(xué)方法.
不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》就不能明白新課程中教師“用教材”而不是簡單的“教教材”.教師要創(chuàng)造性的用教材,要在使用教材的過程中融入自己的科學(xué)精神和智慧,要對教材知識進(jìn)行重組和整合,選取更好的內(nèi)容對教材深加工,設(shè)計(jì)出活生生的、豐富多彩的課來,充分有效地將教材的知識激活,形成有教師教學(xué)個性的教材知識.既要有能力把問題簡明地闡述清楚,同時(shí)也要有能力引導(dǎo)學(xué)生去探索、自主學(xué)習(xí).
四.將教師所處的場景與教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的要求結(jié)合起來.
教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為一個管理文件,它只是羅列要求,不可能將教師在學(xué)校中的問題與教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來.通過講授,標(biāo)準(zhǔn)、要求與教師的生活環(huán)境和困惑聯(lián)系了起來.整體性與結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來.教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是分維度、分領(lǐng)域設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn),整體和各個部分是什么關(guān)系?各個部分又是什么關(guān)系?我認(rèn)為,《課程標(biāo)準(zhǔn)》是我國教育的一重大改革,是搞好教育工作,提高教學(xué)質(zhì)量的一重大舉措.所以,作為一名小學(xué)義務(wù)教育工作者必須學(xué)習(xí),而且必須學(xué)好《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的各項(xiàng)內(nèi)容和要求,嚴(yán)格按照所提出的內(nèi)容和要求進(jìn)行教學(xué).然而有少數(shù)教師不學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》或不認(rèn)真《課程標(biāo)準(zhǔn)》,這是他們對目前的教育改革認(rèn)識不足,跟不上當(dāng)前教育改革的需要,思想還總是停留在原來的基礎(chǔ)上,所以,這一部分人更應(yīng)該很好的學(xué)習(xí),進(jìn)一步提高自生的思想素質(zhì)和文化素質(zhì),提高自己的思想意識,更好地為教育事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn).我覺得這部分人應(yīng)該更新自己的意識,從現(xiàn)代教育的根本出發(fā),結(jié)合自身的實(shí)際,認(rèn)真學(xué)習(xí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》,努力做好自己的教學(xué)工作!

如何在教育教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)遷移

文章插圖

1、確定明確而具體的教學(xué)目標(biāo)首先，明確而具體的教學(xué)目標(biāo)是整個教學(xué)活動的導(dǎo)引，也是學(xué)習(xí)評價(jià)的依據(jù) 。其次，明確而具體的教學(xué)目標(biāo)可以使學(xué)習(xí)者對與學(xué)習(xí)目標(biāo)有關(guān)的已有知識形成聯(lián)想，即發(fā)揮先行組織者作用，會有利于遷移的發(fā)生。2、學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)遷移比如，俗語“溫故而知新”中的“故”和“舉一反三”中的“一”，就表明了頭腦中已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對于學(xué)習(xí)新知識、新課題以及解決新的情境中的問題的重要性。3、將學(xué)習(xí)內(nèi)容以最佳的知識結(jié)構(gòu)和最佳的呈現(xiàn)順序教給學(xué)生按照認(rèn)知心理學(xué)信息加工的觀點(diǎn)，將知識分為陳述性知識和程序性知識兩大類，但無論哪一類知識都需按照某種合理而有序的結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，顯示出知識點(diǎn)之間的關(guān)系和順序。據(jù)此學(xué)習(xí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和順序是影響學(xué)習(xí)遷移的客觀因素。4、運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用情境相類似的學(xué)習(xí)情境學(xué)習(xí)情境與日后運(yùn)用所學(xué)知識內(nèi)容的實(shí)際應(yīng)用情境最好相類似，這樣有助于學(xué)習(xí)的遷移。例如學(xué)習(xí)計(jì)算技能，不僅要讓學(xué)生單純地進(jìn)行計(jì)算練習(xí)，還應(yīng)該使他們通過應(yīng)用問題（文字題）的操練養(yǎng)成能解決日常生活中的實(shí)際計(jì)算問題的能力。5、教學(xué)策略的制定（1）先行組織者教學(xué)策略：所謂先行組織者是指安排在學(xué)習(xí)任務(wù)之前呈示給學(xué)習(xí)者的引導(dǎo)性材料，它比學(xué)習(xí)任務(wù)具有更高一層的抽象性和包攝性。（2）培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會學(xué)習(xí)：教育和教學(xué)的最終意圖是為了不教，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會自學(xué)，在以后的工作和學(xué)習(xí)中學(xué)會運(yùn)用先前的經(jīng)驗(yàn)處理新的問題。所以在教學(xué)中就應(yīng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會學(xué)習(xí) 。6、教學(xué)評價(jià)的設(shè)計(jì) 教學(xué)評價(jià)可以引導(dǎo)學(xué)習(xí)者向著完成教學(xué)目標(biāo)的方向努力，所以，教學(xué)評價(jià)也可以做為提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)保持效果和遷移效果的工具。一般情況下，理解、應(yīng)用和解釋水平的學(xué)習(xí)結(jié)果保持的時(shí)間會比知識水平上的學(xué)習(xí)結(jié)果更長一些，且遷移性也較大。
請問教育與教學(xué)的區(qū)別

文章插圖

教育與教學(xué)的區(qū)別:1、側(cè)重點(diǎn)不同教育，在于育，育人，所以人的各階段都存在，教學(xué)，在于學(xué)，學(xué)會知識技能，往往用于各種學(xué)校。2、教育是個大命題，教育包括教學(xué) 。教學(xué)是教育的一個組成部分。教育主要的任務(wù)是育人，而教學(xué)在教授學(xué)生知識技能的同時(shí)也要滲透育人的這一方面，教學(xué)是教育的一個手段和方式。用教學(xué)來實(shí)現(xiàn)教育擴(kuò)展資料:教育也是一種教書育人的過程，可將一種最客觀的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗(yàn)中得以自己所認(rèn)為的價(jià)值觀。教育，是一種提高人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動。學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握文化科學(xué)知識和技能，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)提高，使他們成為社會所需要的人。參考資料:百度百科ー教育百度百科ー教學(xué)
教育教學(xué)管理包括那些知識？本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理學(xué)和教育科學(xué)基本理論，接受教育管理和教育教學(xué)的基本能力訓(xùn)練，就業(yè)方向多為高職院校教學(xué)及管理工作。培養(yǎng)具本專業(yè)有廣泛人文、社會科學(xué)基本知識，扎實(shí)的教育學(xué)科、心理學(xué)科基礎(chǔ)知識和牢固的教育學(xué)專業(yè)知識，具有較強(qiáng)的教育科研、教學(xué)、管理、咨詢和輔導(dǎo)能力，能在各級各類師范院校、教育行政部門、科研機(jī)構(gòu)及各級各類中小學(xué)校從事教學(xué)、科研、管理、咨詢和輔導(dǎo)等方面工作的應(yīng)用性人才。
主要課程：教育學(xué)原理、教育心理學(xué)、教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、教育社會學(xué)、教育測量與評價(jià)、教育法學(xué)、教學(xué)論、德育原理、普通心理學(xué)、兒童心理學(xué)、外國教育史、中國教育史、學(xué)校管理學(xué)、教育行政學(xué)、人力資源管理、公共關(guān)系學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育調(diào)查、畢業(yè)論文、管理心理學(xué) 。

一個詞語，long（三聲）首，是語文教材里《說“木葉”》這一課的高三語文《說木葉》說課稿

一、說教材
《說木葉》這篇課文選自高中語文必修5第三單元，本單元是必修五冊書中唯一的文藝評論和隨筆單元，或探究藝術(shù)表現(xiàn)的語言形式，或評論某種美學(xué)現(xiàn)象，都持之有故，自成一家之言。閱讀這些文章，能打開我們的思路，啟發(fā)我們?nèi)ヌ骄磕承﹩栴} 。三篇課文都闡述詩歌鑒賞的知識，《說“木葉”》排在第二篇，也可看做恰恰是第一篇《咬文嚼字》的范例。著重分析了中國古典詩歌用“木葉”而不用“樹葉”，又由“木葉”發(fā)展為“落木”的原因，從而闡發(fā)了古典詩歌語言富于暗示性的特質(zhì) 。作者旁征博引、條分縷析，思路清晰，說理形象透徹，便于接受。學(xué)習(xí)本文，一面可以使學(xué)生了解中國古典詩歌語言富于暗示性的特質(zhì)進(jìn)而提高鑒賞古典詩歌的能力，另一面可以引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)文藝隨筆本身的寫作特點(diǎn) 。
二、說學(xué)情
學(xué)生經(jīng)過初中和高一階段的語文學(xué)習(xí) ，閱讀了一定量的詩歌作品，具備了一定的藝術(shù)體驗(yàn)，學(xué)習(xí)了鑒賞詩歌的基本方法，具備鑒賞詩歌語言暗示性的理解能力。隨著我校課堂改革的發(fā)展，學(xué)生普遍適應(yīng)自主學(xué)習(xí)和合作探究的學(xué)習(xí)方法。但對詩歌鑒賞相關(guān)的題目存在畏難情緒、惰性思維，對本文的難度預(yù)期值較大，影響學(xué)習(xí)的內(nèi)動力。而且學(xué)生層次水平不一，理解鑒賞的差異較大。針對這一現(xiàn)狀，在教學(xué)中要注意問題設(shè)計(jì)的層次性，讓各類學(xué)生都可以對接文本，同時(shí)由淺入深地突破，借助品味詩句中的審美體驗(yàn)，于形象中認(rèn)識藝術(shù)的規(guī)律。
三、說目標(biāo)和重難點(diǎn)
結(jié)合單元教學(xué)要求和本課特點(diǎn) ，依據(jù)學(xué)生情況，我將本課的教學(xué)目標(biāo)定為：
知識與技能：1、篩選信息，比較歸納，認(rèn)識木葉這一藝術(shù)形象。
2、理解本文借說“木葉”的藝術(shù)特征，實(shí)質(zhì)是談詩歌語言的特點(diǎn) 。
過程與方法：1、誦讀法、篩選信息法理清作者觀點(diǎn) ，了解中國古典詩歌語言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提高鑒賞古典詩歌的能力。
2、通過比較、聯(lián)系，理解引用詩詞中的意象及情感，探索作品的豐富意蘊(yùn) 。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：品味詩句，感悟詩歌語言暗示性帶來的豐富意蘊(yùn)，喚起學(xué)生對古典詩詞的熱愛。培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng) 。
作為議論文體，“木葉”是文章論題，本文主是圍繞古詩中的“木葉”意象對詩歌的暗示性進(jìn)行分析說理，所以我將認(rèn)識“木”與“樹”藝術(shù)形象的不同，理解理解本文借說“木葉”的藝術(shù)特征，實(shí)質(zhì)是談詩歌語言的暗示性，認(rèn)識以小見大的好處作為本課學(xué)習(xí)的重點(diǎn) 。
新的教材觀強(qiáng)調(diào)教材只是一個例子，最終要讓學(xué)生能夠觸類旁通，舉一反三，真正提高學(xué)生獨(dú)立分析鑒賞的能力，而這也恰恰是我們學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)，所以我把本課的難點(diǎn)定位在1、快速閱讀與精度結(jié)合，鍛煉學(xué)生提取課文關(guān)鍵信息的能力、總結(jié)歸納分析的能力；2、拓展訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用文中闡述的知識品味詩歌的意象和情感。
四、說教法、學(xué)法
教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，學(xué)生應(yīng)該成為課堂的主體。因此我一切活動以學(xué)生為中心，主要采用學(xué)案輔助法、激趣導(dǎo)入法、問題引導(dǎo)法、歸納比較法、探究討論法、拓展延伸法等教法促進(jìn)教學(xué)生成。
本文圍繞“木葉”這一意象旁征博引，形象說理，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)要充分接觸文本，速讀與精讀結(jié)合，充分運(yùn)用圈點(diǎn)勾畫法、替換對比法、情境想象法理解詩歌語言的妙處，體會其暗示性特征。
五、課時(shí)與教具本文是一篇自讀課文，計(jì)劃一課時(shí)，運(yùn)用電子白板作為輔助工具。
六、說教學(xué)過程
教學(xué)過程既是對文本的閱讀與鑒賞過程，又是學(xué)生提高語文能力，樹立學(xué)習(xí)主體意識，學(xué)會探究、合作的學(xué)習(xí)方法的過程，結(jié)合本課特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了如下環(huán)節(jié)：
（一）課前預(yù)習(xí)布置學(xué)案，讓學(xué)生課前讀一遍課文，特別是細(xì)讀4---6節(jié)，填比較表。（因?yàn)檎n文較長，又有很多引用詩詞的注釋，需要學(xué)生充分地接觸文本。為了保證預(yù)習(xí)的有效性設(shè)計(jì)了學(xué)案的表格，同時(shí)也引向課堂鑒賞的重點(diǎn)部分。）
（二）激趣導(dǎo)入提問：讀過課文，這篇文章給你留下的第一印象是什么？
根據(jù)學(xué)生回答引導(dǎo)思考：文中大量援引古詩人詩句，有何作用？介紹作者林庚先生是一位詩人。當(dāng)年讀清華大學(xué)中文系時(shí)的畢業(yè)論文就是他的第一本新詩集《夜》，之后先后出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》等詩集，被譽(yù)為給詩壇帶來“一份晚唐的美麗” 。由詩人而學(xué)者，林庚對中國文學(xué)史的研究獨(dú)樹一幟。在古詩研究方面，他提出的最著名的論點(diǎn)是“盛唐氣象”、 “少年精神”“布衣情懷” 和“建安風(fēng)骨” 。（由學(xué)生對課文的第一印象入手，由形式特點(diǎn)認(rèn)識文化隨筆的特點(diǎn)，順便解題。“盛唐氣象”、 “建安風(fēng)骨”拉近了作者與學(xué)生的距離）
（三）研讀探究
1、讀最后一節(jié)，圈點(diǎn)關(guān)鍵詞。（改變讀文順序，從最后一段入手，提煉文章觀點(diǎn)，達(dá)到提綱挈領(lǐng)的目的。）
2、小組合作，完善預(yù)習(xí)作業(yè)中的表格，比較歸納“木”與“樹”藝術(shù)形象的差別。
3、通過與“落木”的比較完整理解“木葉”這一形象。
4、探究文章的寫作目的，認(rèn)識詩歌語言的暗示性
（自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)結(jié)合，鍛煉學(xué)生提取課文關(guān)鍵信息的能力、對比歸納分析的能力）
（四）拓展練習(xí)思考詩句中不同的“水”的意象的暗示性，按照老師給的模式答題。這首詩是詩人在（）的場合下，通過（）這一意象（）的暗示性，表達(dá)了（）的感情。
（本單元課文獨(dú)特之處在于學(xué)以致用，拓展設(shè)計(jì)是為了運(yùn)用本課所學(xué)知識，仿照本文“咬文嚼字”的方法對詩歌同類現(xiàn)象進(jìn)行分析。）
（五）課堂小結(jié)像“木”“水”一樣具有暗示性的形象在古代詩歌中不勝枚舉，如月、松、菊、雁。希望同學(xué)們搜集梳理，更希望大家能夠運(yùn)用今天學(xué)到的知識去理解詩歌，與詩人做心靈的溝通。
（六）作業(yè)布置完成學(xué)案中關(guān)于“水”的剩余的兩道練習(xí) 。（作業(yè)安排依然重在學(xué)以致用）
七、說板書設(shè)計(jì)
板書要將課堂內(nèi)容簡潔明了的展現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生掌握文章的重點(diǎn)，我的板書設(shè)計(jì)如下：

木———————————— 空闊舒朗
概念上原是相去無幾暗示性藝術(shù)形象一字千里
樹—————————————飽滿綿密

學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義是什么？

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一、樹立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐教育有其自身的客觀規(guī)律，并不為人們的主觀意志所轉(zhuǎn)移，教育工作者只有按照教育規(guī)律辦事，才能搞好教育。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，教育規(guī)律早在人們認(rèn)識它之前，就已經(jīng)存在并起作用了。二、樹立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量有人說：“不學(xué)教育學(xué)，照樣能上課。”當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象雖然存在，但是否學(xué)習(xí)教育學(xué)，掌握教學(xué)規(guī)律，對于提高教學(xué)質(zhì)量影響很大。因?yàn)椋险n有好壞優(yōu)劣之分。一個卓越而成功的教師正是借助教育學(xué)的理論睿智，敏銳地觀察課堂上學(xué)生心理活動的脈搏，恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)的教育環(huán)境和科學(xué)的教育方法，去集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī) ， “點(diǎn)燃”他們的求知欲望，從而把教學(xué)過程組織得生動活潑，水乳交融，富有成效。三、掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作年輕一代是祖國的未來和希望，他們的思想品德決定著今后中華民族的精神面貌。隨著實(shí)行對外開放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也給學(xué)校的思想品德教育帶來了諸多新的矛盾和許多負(fù)面影響。因此，教師要樹立正確的“人才觀”，不僅要重視對學(xué)生文化知識的傳授，而且要重視對學(xué)生思想品德的教育，即不僅要“教書” ，而且要“育人”，并且把兩者辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來，以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)及對不良影響的“抵御”與“免疫”能力。這樣，才能培養(yǎng)出合格人才，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo) 。四、建構(gòu)教師合理優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，提高教育理論水平和實(shí)際技能教師合理的知識結(jié)構(gòu)，既是提高教育理論水平與技能技巧、適應(yīng)教師職業(yè)需要的必要條件，又是教師發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，煥發(fā)創(chuàng)造精神的根本保證。擴(kuò)展資料基本觀點(diǎn)：第一，教育學(xué)研究應(yīng)以教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響；第二，教育實(shí)踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此之間的疏離主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達(dá)到這一目的，必須進(jìn)行制度分析，幫助教育者和受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”制度（即從外面強(qiáng)加的制度）變成“建立中”制度（即根據(jù)個人間的自由交往而導(dǎo)致自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用，等等；制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會的關(guān)系，重視教育的外部環(huán)境特別是制度問題對教育的影響，促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展。但是，制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系。參考資料：百度百科-教育學(xué)
學(xué)習(xí)教育學(xué)有什么意義？一、樹立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐教育有其自身的客觀規(guī)律，并不為人們的主觀意志所轉(zhuǎn)移，教育工作者只有按照教育規(guī)律辦事，才能搞好教育。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，教育規(guī)律早在人們認(rèn)識它之前，就已經(jīng)存在并起作用了。二、樹立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量有人說：“不學(xué)教育學(xué)，照樣能上課。”當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象雖然存在，但是否學(xué)習(xí)教育學(xué)，掌握教學(xué)規(guī)律，對于提高教學(xué)質(zhì)量影響很大。因?yàn)椋险n有好壞優(yōu)劣之分。一個卓越而成功的教師正是借助教育學(xué)的理論睿智，敏銳地觀察課堂上學(xué)生心理活動的脈搏，恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)的教育環(huán)境和科學(xué)的教育方法，去集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī)，“點(diǎn)燃”他們的求知欲望，從而把教學(xué)過程組織得生動活潑，水乳交融，富有成效。三、掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作年輕一代是祖國的未來和希望，他們的思想品德決定著今后中華民族的精神面貌。隨著實(shí)行對外開放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí) ，也給學(xué)校的思想品德教育帶來了諸多新的矛盾和許多負(fù)面影響。因此，教師要樹立正確的“人才觀”，不僅要重視對學(xué)生文化知識的傳授，而且要重視對學(xué)生思想品德的教育，即不僅要“教書”，而且要“育人”，并且把兩者辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來，以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)及對不良影響的“抵御”與“免疫”能力。這樣，才能培養(yǎng)出合格人才，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo) 。四、建構(gòu)教師合理優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu) ，提高教育理論水平和實(shí)際技能教師合理的知識結(jié)構(gòu) ，既是提高教育理論水平與技能技巧、適應(yīng)教師職業(yè)需要的必要條件，又是教師發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，煥發(fā)創(chuàng)造精神的根本保證。擴(kuò)展資料基本觀點(diǎn)：第一，教育學(xué)研究應(yīng)以教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響；第二，教育實(shí)踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此之間的疏離主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達(dá)到這一目的，必須進(jìn)行制度分析，幫助教育者和受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”制度（即從外面強(qiáng)加的制度）變成“建立中”制度（即根據(jù)個人間的自由交往而導(dǎo)致自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用，等等；制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會的關(guān)系，重視教育的外部環(huán)境特別是制度問題對教育的影響，促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展。但是，制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系。參考資料：百度百科-教育學(xué)
談?wù)剬W(xué)習(xí)教育學(xué)的認(rèn)識/意義?

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學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義：一、樹立正確的教育觀，掌握教育規(guī)律，指導(dǎo)教育實(shí)踐教育有其自身的客觀規(guī)律，并不為人們的主觀意志所轉(zhuǎn)移，教育工作者只有按照教育規(guī)律辦事，才能搞好教育。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，教育規(guī)律早在人們認(rèn)識它之前，就已經(jīng)存在并起作用了。遵循它，教育事業(yè)就發(fā)展，就前進(jìn)，就成功；違背它，教育事業(yè)就受挫，就倒退，就失敗。例如，伴隨1956年、1958～1960年、1978年三次教育“大躍進(jìn)、大發(fā)展”之后的“大調(diào)整、大收縮”就是因?yàn)檫`背了“教育與社會生產(chǎn)力發(fā)展相互制約的規(guī)律”而遭致的重大失敗與損失。而1981年以后國家制定的大、中、小學(xué)工作條例，由于它符合了教育自身的規(guī)律，因而促進(jìn)了教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和教育質(zhì)量的持續(xù)提高。教育學(xué)系統(tǒng)地剖析了教育現(xiàn)象的不同層次和各個側(cè)面，揭示了教育領(lǐng)域里的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，如能自覺地在教育實(shí)踐中按規(guī)律辦事，將會取得事半功倍的效果。二、樹立正確的教學(xué)觀，掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)質(zhì)量有人說：“不學(xué)教育學(xué)，照樣能上課。”當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象雖然存在，但是否學(xué)習(xí)教育學(xué)，掌握教學(xué)規(guī)律，對于提高教學(xué)質(zhì)量影響很大。因?yàn)椋险n有好壞優(yōu)劣之分。一個卓越而成功的教師正是借助教育學(xué)的理論睿智，敏銳地觀察課堂上學(xué)生心理活動的脈搏，恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)的教育環(huán)境和科學(xué)的教育方法，去集中學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機(jī) ， “點(diǎn)燃”他們的求知欲望，從而把教學(xué)過程組織得生動活潑，水乳交融，富有成效。在課堂教學(xué)過程中，“教”有教的規(guī)律，“學(xué)”有學(xué)的規(guī)律，各門學(xué)科自身又有各自的特點(diǎn)與規(guī)律，要形成高水平的教學(xué)“雙邊活動”，需要對許多因素進(jìn)行綜合、協(xié)調(diào)，使其發(fā)揮整體效應(yīng) 。有的教師上課，不能使學(xué)生心領(lǐng)神會，學(xué)生愁眉苦臉，搖頭嘆息，既窒息了學(xué)生的求知熱情，又壓抑了學(xué)生的思維發(fā)展。這兩種截然不同的教學(xué)效果，關(guān)鍵就在于教學(xué)是否符合教學(xué)規(guī)律，教師是否善于科學(xué)而巧妙地將教學(xué)規(guī)律應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，并按照教學(xué)規(guī)律，形成自己的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。三、掌握學(xué)生思想品德發(fā)展規(guī)律，做好教書育人工作年輕一代是祖國的未來和希望，他們的思想品德決定著今后中華民族的精神面貌。隨著實(shí)行對外開放政策，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也給學(xué)校的思想品德教育帶來了諸多新的矛盾和許多負(fù)面影響。因此，教師要樹立正確的“人才觀” ，不僅要重視對學(xué)生文化知識的傳授，而且要重視對學(xué)生思想品德的教育，即不僅要“教書”，而且要“育人”，并且把兩者辯證統(tǒng)一地結(jié)合起來，以提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)及對不良影響的“抵御”與“免疫”能力。這樣，才能培養(yǎng)出合格人才，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo) 。四、建構(gòu)教師合理優(yōu)化的知識結(jié)構(gòu)，提高教育理論水平和實(shí)際技能教師合理的知識結(jié)構(gòu)，既是提高教育理論水平與技能技巧、適應(yīng)教師職業(yè)需要的必要條件，又是教師發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，煥發(fā)創(chuàng)造精神的根本保證。正如一個缺乏堅(jiān)實(shí)古文基礎(chǔ)的人不可能成為一名出色的考古學(xué)家一樣，一名沒有深厚教育學(xué)基礎(chǔ)知識的教師，很難成為一名出色的教師。教師的知識結(jié)構(gòu)，既需要扎實(shí)的專業(yè)知識，又需要廣博的文化科學(xué)知識，還需系統(tǒng)的教育學(xué)科知識。只有三者兼?zhèn)湟簧恚侠韮?yōu)化，才能產(chǎn)生相得益彰的效果。目前，我國高等師范院校課程結(jié)構(gòu)的弊端之一，就是只在本專業(yè)一個點(diǎn)上掘井。這種掘井式的知識汲取也許對學(xué)術(shù)研究是必要的，但作為一種教師的培養(yǎng)模式只能導(dǎo)致知識單一，視野狹窄，很難適應(yīng)教師職業(yè)的要求。拓展資料19世紀(jì)中葉以后，馬克思主義的產(chǎn)生，為教育學(xué)的科學(xué)化奠定了辯證唯物主義哲學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ) 。現(xiàn)代生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，教育實(shí)踐的廣泛性、豐富性，更進(jìn)一步推動了教育學(xué)的發(fā)展。任何一門學(xué)科的獨(dú)立性，首先取決于它有特定的研究對象，或者說具有不同于其他學(xué)科的研究對象。教育學(xué)的研究對象是人類教育現(xiàn)象和問題，以及教育的一般規(guī)律。參考資料：教育學(xué)_百度百科
學(xué)習(xí)教育學(xué)有什么樣的價(jià)值論教育學(xué)的價(jià)值

教育學(xué)是一門支撐人類可持續(xù)發(fā)展的綜合性學(xué)科（《重讀張伯苓》沈衛(wèi)星）。在有人的地方就有教育，教育學(xué)的目的也就是提高教育質(zhì)量。下面就從幾個方面論述教育學(xué)的意義。
一
于社會。教育學(xué)自從人類誕生以來就受到人們的重視，只是在古代沒有獨(dú)立的成為一個學(xué)科，電腦已可初見睨端，如蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，孔子得天下三千英才而教育之……因而教育許餓的意義是指向社會的。張伯苓說過：“自強(qiáng)之道端在教育。”陶行知先生也有言：“辦學(xué)和改造社會是一件事，不是兩件事。改造社會不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心，不不能改造人的內(nèi)心，就不能徹底的改造社會。”從中教育的重大意義可見一斑。一個國家真正的強(qiáng)大是在于國民的質(zhì)量，一個優(yōu)秀的民族是永遠(yuǎn)不會滅亡的，美國之所以能稱霸全球，決定因素還是在于其得天下之英才，可以想象一下，把美國的精英全拉到中國來，那它肯定很快就會跨下來，社會的進(jìn)步也是如此，在中國歷史上，黃埔軍校、北大、南開大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)之歷史功績是不可磨滅的，如果中國沒有這些學(xué)校，那中國社會的進(jìn)程會倒退多少？教育事業(yè)中，教師素質(zhì)是最為重要的，學(xué)生應(yīng)該放在第二位，沒有進(jìn)步的老師，何來進(jìn)的學(xué)生，沒有進(jìn)步的學(xué)生，何來進(jìn)步的公民。教育學(xué)是改造教師的學(xué)科，也就是改造社會的學(xué)科，教育學(xué)的價(jià)值就在于斯，

想學(xué)習(xí)如何教育孩子？改變自己的教育方法不能慣著孩子提前給予孩子在社會生存的能力以及優(yōu)秀的綜合素質(zhì)你今天慣著他一點(diǎn) 將來社會沒人慣著他那他就完了慣子如殺子這句話在任何時(shí)候都是顛撲不破的真理
什么叫哲學(xué)

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哲學(xué)（英語：Philosophy，希臘語：Φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。其按其詞源有「愛智慧」之意。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。哲學(xué)就是元知識、元理學(xué)，即所謂大道至簡。哲學(xué)任務(wù)就是對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達(dá)、系統(tǒng)構(gòu)造，這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)是元理，科學(xué)是原理、方法、事實(shí)，元理與原理劃分并非絕對，實(shí)用依據(jù)可以是：元理是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎(chǔ)理論。擴(kuò)展資料第一方面：思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨(dú)立的、互不依賴的本原，持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派屬于二元論。哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。參考資料：百度百科-哲學(xué)
哲學(xué)通論中有哪八種八種哲學(xué)觀

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一、普遍規(guī)律說1、“普通規(guī)律說”認(rèn)為：各門科學(xué)只是研究世界的各種“特殊領(lǐng)域”，并提供關(guān)于這些領(lǐng)域的“特殊規(guī)律”；而哲學(xué)則以“整個世界”為對象，并提供關(guān)于整個世界的運(yùn)動與發(fā)展的“普遍規(guī)律” 。2 、歷史基?。壕哂猩鈐兜惱苧繁塵?。例如，古希臘哲學(xué)“尋取最高原因的基本原理”，德國古典哲學(xué)“尋求全部知識的基礎(chǔ)和提供一切科學(xué)的邏輯”等都是把哲學(xué)定位為“對普遍規(guī)律的尋求” 。3 、心理基?。喝死嗟乃嘉諉娑鄖ё稅傯氖瀾縭保蓯橇ν莢謐釕羈痰牟憒紊習(xí)鹽掌淠讜詰耐騁恍裕⑵諭捎謎庵幀巴騁恍浴比ソ饈褪瀾縞系囊磺邢窒?nbsp;，以及關(guān)于這些現(xiàn)象的全部知識。這就是人類思維所追求的：把握和解釋世界的“全體的自由性” 。4 、辯證看待：該學(xué)說在尋求“普遍規(guī)律”時(shí)忽略/脫離了“思維和存在的關(guān)系問題”，把哲學(xué)理論混同為一般的實(shí)證知識。因此，我們需要從哲學(xué)的基本問題“思維和存在的關(guān)系問題”出發(fā) ，重新理解“普遍規(guī)律說” 。二、認(rèn)識論說1 、哲學(xué)的研究對象不是“整個世界” ，而是作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題” 。哲學(xué)關(guān)于“普遍規(guī)律”的認(rèn)識，不是通過研究“整個世界”而獲得的，而是以辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實(shí)現(xiàn)的。簡言之，“沒有認(rèn)識論的本體論為無效”，也就是，哲學(xué)關(guān)于“普遍規(guī)律”的認(rèn)識，必須以對人類認(rèn)識的反省為前提。2 、歷史基?。孩偈竊詵此肌捌氈楣媛傷怠鋇墓討行緯傻?。②當(dāng)時(shí)正處于“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”時(shí)期。人們通常把西方哲學(xué)的發(fā)展概括為三個階段，古代的本體論哲學(xué)，近代的認(rèn)識論哲學(xué)，現(xiàn)代的語言哲學(xué)，并把近代哲學(xué)的變革稱為“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，把現(xiàn)代哲學(xué)的變革稱為“語言轉(zhuǎn)向” 。三、語言分析說1 、人類必須用語言去理解和表達(dá)自己的“認(rèn)識”及其所表達(dá)的“世界”，并用語言去表達(dá)自己對“世界”和自己的“認(rèn)識”的理解。“語言”是思維和存在之間的中介/媒介。2 、歷史基?。赫苧Т印胺此既鮮墩飧鍪瀾緄姆絞健弊頡白⒁獗澩镎庵秩鮮兜拿澆欏保?即“語言轉(zhuǎn)向” 。這種哲學(xué)觀，既是“拒斥形而上學(xué)”的產(chǎn)物，又是反思“普遍規(guī)律說”的結(jié)果。3、辯證看待：過分地注重于“技巧”，而低估了“理論”的重要性，尤其低估了哲學(xué)理論自身和哲學(xué)反思方式的重要性。實(shí)質(zhì)上是把語言當(dāng)作進(jìn)行邏輯分析的工具，但過分地強(qiáng)調(diào)了語言的邏輯性。導(dǎo)致：并非把語言升華到哲學(xué)的高度，反而是把哲學(xué)降低到邏輯性語言的層面。參考資料來源：百度百科-哲學(xué)通論
哲學(xué)三大問題是什么哲學(xué)
哲學(xué)的三個終極問題

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是唯心三個的終極問題，哲學(xué)的三個終極問題分為唯物三個終極問題和唯心三個終極問題。唯物三個終極問題：1、如何更好的認(rèn)識宇宙世界、并解決關(guān)于宇宙的問題。2、如何更好的認(rèn)識人類社會、并解決關(guān)于人類的問題。3.如何更好的認(rèn)識自我人生、并解決關(guān)于人生的問題。唯心三個終極問題：1、我是誰？2、我從哪里來？3、我要到哪里去？擴(kuò)展資料哲學(xué)就是元知識、元理學(xué)，即所謂大道至簡。哲學(xué)任務(wù)就是對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達(dá)、系統(tǒng)構(gòu)造，這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)是元理，科學(xué)是原理、方法、事實(shí)，元理與原理劃分并非絕對，實(shí)用依據(jù)可以是：元理是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎(chǔ)理論。參考資料：百度百科-哲學(xué)
哲學(xué)的意義是什么?

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【說木葉教案】哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。它可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo) ，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。哲學(xué)就是元知識、元理學(xué)，即所謂大道至簡。哲學(xué)任務(wù)就是對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區(qū)分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達(dá)、系統(tǒng)構(gòu)造，這樣的元理系統(tǒng)才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。哲學(xué)是元理，科學(xué)是原理、方法、事實(shí)，元理與原理劃分并非絕對，實(shí)用依據(jù)可以是：元理是需要時(shí)刻記著即時(shí)可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎(chǔ)理論。擴(kuò)展資料：哲學(xué)產(chǎn)生于社會生產(chǎn)力長足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了人們認(rèn)識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質(zhì)等理論問題，人類早期的哲學(xué)思想出現(xiàn)了。哲學(xué)基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在于反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識世界就是精神的自我認(rèn)識。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，為哲學(xué)史上的不可知論者。參考資料來源：百度百科——哲學(xué)